EUSKARAREN JATORRIAREN

I. BILTZARRA

Arantzazu, 2005eko azaroaren 19an

1. Egitaraua

10,00 Ongi etorria partaideei eta aurkezpena

10,15 Euskararen jatorriaren ikerleak Euskal Herrian eta atzerrian

· Josu Naberan: Hitzen Koba: Euskararen jatorria eta eraiketa: erroak-hiztegi etimologikoa

· Imanol Mujika Alberdi: El euskera es una ciencia (Remo Bianchi eta Aitor Zugazti)

· Martin Mendizabal: El Catón de la Toponimia Vasca

· Antonio Mendizabal: Geografía y Toponimia de la Vasconia

· Felix Zubiaga: Euskararen ereduak

· Urtzi Ihitza: Euskararen Jatorri Aurkitua

· Pako Iriarte: Sorgin taula eta doinuen konposaketa irudikapena. Balthasar Etxaberen Discursos de la antiguedad de la Lengua Cántabro Bascongada

· Antonio Arnaiz Villena: Relación del Euskara con las lenguas Caucásicas y de las Américas.

· Vahan Sarkisian: Contribución a la reconstrucción interna del vocabulario vasco en el campo semántico de argi (luz)

12,30 Mahai ingurua

14,15 Bazkaria

16,00 Bittor Kapanaga: Erro eta gara liburuaren azalpena

(euskararen 3 substratuen teoria)

17,30 Mahai ingurua

19,00 Amaiera

2. Aurkibidea

1. Egitarua......................................................................................................................... 1

2. Aurkibidea...................................................................................................................... 2

3. Aurkezpena.................................................................................................................... 3

4. Josu Naberan: Hitzen Koba: Euskararen jatorria eta eraiketa:

erroak-hiztegi etimologikoa ......................................................................................... 9

5. Imanol Mujika Alberdi: El euskera es una ciencia (Remo Bianchi-Aitor Zugazti)........ 17

6. Martin Mendizabal: El origen del euskera ................................................................... 27

7. Antonio Mendizabal: Geografía y Toponimia de la Vasconia...................................... 37

8. Felix Zubiaga: Euskararen ereduak............................................................................ 47

9. Urtzi Ihitza: Euskararen Jatorri Aurkitua..................................................................... 55

10. Pako Iriarte: Sorgin taula eta doinuen konposaketa irudikapena. Balthasar Etxabe:

Discursos de la antiguedad de la Lengua Cántabro Bascongada........................... 61

11. Antonio Arnaiz Villena: Relación del Euskara con las lenguas Caucásicas y de las

Américas.................................................................................................................... 69

12. Vahan Sarkisian: Contribución a la reconstrucción interna del vocabulario vasco

en el campo semántico de argi (luz)......................................................................... 73

13. Bittor Kapanaga: Erro eta gara (euskararen 3 substratuen teoria)........................... 77

14. Angus J Huck: Major Texts in the East Iberian Script - Summary Analysis………. 99

15. Euskararen Jatorriaren Bibliografia .................................................................. 115

16. Elkarte antolatzaileak......................................................................................... 120

3. Aurkezpena

Euskarak, Europako hizkuntzarik zaharrena, misterio handia izaten jarraitzen du. Bere jatorria liburu, artikulu eta hitzaldi askotan azaldu den gaia izan da, baina ez da modu iraunkor eta sistematiko batez ikertu den alorra izan.

Une ona da ikerketa alor hau indartzeko. Batetik, Euskal Filologia sendotuz joan den neurrian, gero eta profesional gehiago dugu alor honetan. Bestetik, teknologia berriek informazioa elkar trukatzeko aukera gehiago eskaintzen digute, hemen bizi garenon artean zein atzerrian euskararen jatorriarekiko interes handia erakutsi dutenen artean.

Euskararen jatorria ikertzeari orain arte eman zaion garrantzia baino gehiago behar izango dugu, noizbait Europako misteriorik zaharrena argitu nahi badugu. Horregatik, urtero, biltzar bat egitea erabaki dugu elkarte antolatzaileok eta, horietan, orain arte gai honen inguruan egindako teoriarik garrantzitsuenak ezagutarazi eta gai honekin interesa dugunok elkar ezagutzea nahi dugu. Eta, Biltzarraz gain, beste bi ekimen ere aurreikusi dira: webgune bat informazioa jartzeko eta trukatzeko eta gai honen inguruko liburuak argitaratzea.

Euskararen jatorriaz ikertzeko, erabat irekita egon behar dugu, ezelango aurriritzirik gabe. Ez dugu, aldez aurretik dauden proposamenen iragazkirik egin eta denek izan dute aurkezteko aukera biltzar hauetan. Lehengo urte honetan, euskararen jatorriari buruz idatzi eta ikertu dutenen materialak ezagutarazi nahi dira, azken urteetan egin diren lanak bereziki azpimarratuz.

Euskara ikertzerakoan, metodologia konparatibistak erabili ohi dira gehienbat, batez ere latinarekiko loturak, baina euskararen beraren gogoeta herren geratzen da. Guk arlo hau garatu nahi dugu bereziki: euskararen erroak eta barne egiturak ikertzea.

Hizkuntza beti politikaren menpe izaten da. Agian horregatik, oraindik ez gara gai izan euskararen jatorrira ulertzeko, burujabetza politikoaren faltan egonda, burujabetza linguistikoaren hutsunea ere badugulako. Euskara latinetik aztertzen hasi zen, hizkuntz bilakaerak aztertzeko idazkiak ordudanik ditugulako. Baina, idatzi ez den hizkuntza batek, beste bide batzuk jorratu behar ditu bere sorlekua aurkitzeko.

Jatorria ikertzeko, hasiera-hasierara goaz, gizakiak lehenengo soinuak ahozkatzen zituen garaira. Toponimiaren bidez, leku, ibai eta mendiei gure arbasoek izenak jarri zizkien garaira. Gaur parte hartuko duten askok toponimian izan dute euskarririk garrantzitsuena euren teoriak plazaratzeko. Zubiagak dioen moduan, toponimia historiaurreko oihartzuna da.

Dakizuen bezala, lehenengo biltzar honetan Bittor Kapanagak egindako teoria izango da bereziki landuko dena, 1978an idatzitako Erro eta gara liburua mugarria izan zelako euskararen paleolinguistikan. Kapanaga, euskararen mugan bizi izanik eta mendebaldeko euskaran oinarrituta, izugarrizko teoria garatu du. Zoritxarrez, inork gutxi aztertu zuen bere garaian, ezta ostean ere, egindako teoria ausart eta osatu hau. Gaur, zor historiko hau kitatu nahi dugu.

Kapanaga ez da hizkuntzalaria. Baina, egia esan, hizkuntzen bilakaeran laguntza handia eman duten ikerle amateurrek ere ba daude. Esaterako, Aquiles Luchaire frantziarrak, hizkuntzalaria izan gabe, 1878 urtean Akitaniako erromatar aurreko inskripzioek euskarazko hitzak zituztela frogatu zuen. Bestetik, Manuel Gomez Moreno Andaluziako historia irakasleak idazkera zeltiberikoa deszifratzen lagundu zuen 1922 urtean. Beraz, euskararen jatorriaren ikerketan hizkuntzalariak ez ezik, beste arloetan dabiltzan irakasle, idazle, apaiz zein edozein euskaltzale ongi etorria izan dadila beharleku honetara.

Partaide interesgarriak ditugu. Gehienek liburu bat edo gehiago idatzi dute gai honen inguruan eta, horrek bakarrik, bere meritu, dedikazio eta euskaltzaletasuna frogatzen duenez, nahi nuke eskerrak eman egin duten ekarpenengatik. Dirulaguntzarik gabe egindako liburuak izan dira, euren izerdiz idatzi eta euren diruz finantzatutakoak. Benetan, eskerrik asko, euskarari bide berriak irekitzeagatik.

Azalduko dugun teoria garrantzitsu bat Imanol Mugikarena da. Imanolek 80 urte dauzka eta dagoen egoeragatik ezin izan da gaur hona etorri. Aitor Zugastik bere lekua hartuko du gaur beren teoria azalduz.

Hipotesi asko botako dira. Esaterako, euskara gaur egunera arte irautea ez dela miraria. Izan ere, esparru txiki-txiki baten hitz egin izan balitz bai baina, ia Europako eremu zabal batean hitz egin baldin bazen, normalagoa zen leku txikiren batean irautea.

Atzerritarrek ere ez ditugu ahaztu nahi biltzar honetan. Azken 200 urte hauetan asko izan dira gure hizkuntzarekiko interesa erakutsi dutenak. Biltzarrean Antonio Arnaiz izango dugu euren ordezko.

Gaur egun, mundu oso praktikoan bizi garenez, baten batek galdetuko du zertarako eman denbora zeregin hauetan. Txisteak egiteko behintzat balio duela frogatzeko, hona hemen bat:

Bizkaitarrak izan ziren harkaitzak aizkora bezala erabiltzeko zuten aukeraz ohartu ziren lehenak. Ez dakigu zehatz-mehatz non gertatu zen baina Anboto inguruan izan zela uste dugu, ehizatu gura zuten orein baten gainean atx zati bat jausi zenean. Horrela, eurek zati txiki bat hartuta, kolpatzeko erabiltzen hasi zuten.

Baina, 40.000 urte beranduago, gipuzkoarrek, asmakizuna hobetuz, makila bat lotu zioten haitzari eta, horrela, haitz-kora sortu zuten, alegia, haitz eta korapiloa zituen tramankulua. Askoz praktikoa zela ikusita, euskaldunen artean berehala zabaldu zen eta, horregatik, gaztelaniaz bizkaierazko berba zaharra mantendu den bitartean (“hacha=atxa), euskaldun guztiok ekialdeko euskalkietan erabiltzen den “haitz” hitzetik sortutako aizkora erabiltzen dugu.

Baina, txisteak ez ezik, gizakiak zein animali domestikatu zituen lehenago jakiteko ere balio dezake paleolinguistikak baina, horretarako, arratsaldean Kapanagari galdetu beharko diogu.

Euskararen hitzen esanahia ikertu nahi ditugu, esaten duguna sakontasun handiagoz esateko. Adibidez, izena hitza zein garrantzitsua den deskubrituko genuke (“iz-ena”, argiarena). “Iz” hitzak argia esan nahi duelako –besteak beste-, eta hortik “izakia”. Alegia, gizakiok, animaliak, bizagabeak,... argiaren isladak gara. Bai gauza polita. Honela bada, hitz honek jakintza mota askoren ikuspuntutik azterketa egiteko aukera emango liguke: Fisika (kolore guztiak zuriaren islada desberdinak dira), Filosofia (Barandiaranek zioen moduan izena duen guztia izan bada, alegia, izen eta izan osagaia dute amankomunean), Erlijioak (beste kultura askotan bezala, euskaldunok ere argiaren seme-alabak garela adierazten digu gure hizkuntza zaharrak, Aranak ere proposatu zuen moduan: eguzkiko -> e(g)uzki(i)ko -> eusk), Irakaskuntza (agian euskara errazago ikasiko litzateke, erroetatik hasiko bagina).

Gainera, atzerritar ikerle batek (izena orain ez naiz gogoratzen) argi eta garbi esan zigun aspaldi: “europarrok euskarari begira gaude, kontinenteko hizkuntza zaharra hobe ulertu eta jatorria aurkitu nahian baina, zeuek (euskaldunoi) ez baduzue argitzen, jai daukagu. “

Bitzar honetan Josu Naberanek argitaratuko duen Hitzen Koba liburuaren aurkezpena eta Liriako ontziaren iberierazko esaldiaren interpretazioa emango da biltzar honetan. Denborak esango du aurkikuntza honek norainoko eragina izango duen ondorengo urteetan.

Hasierako egitarautik bi puntu kendu dira, goizean 8 ikerle ditugulako euren teoriak azaltzeko. Beraz, euskararen jatorriaz idatzi duten lehenengo euskaldunen lanak eta Mitxelenaren eskolako azterketak hurrengo biltzarretan aztertuko dira.

Apal-apal gaude, euskararen jatorriaz dakiguna hutsaren hurrengoa baita. Kapanagak, liburuan kontatzen duen bezala, “Joxemielekin (Barandiaran) solasaldi bat izan ondoren, baduzu ez dakigunaren ardura eta apaltasunaren sentipen”. Baina badakigu gogoa, kemena eta elkarlana mahai gainean jarriz gero, urrutira heldu gaitezkeela eta, 10-20 urte barru, euskararen jatorriaz dakiguna askoz gehiago izango dela. Ekin diezaiogun beraz, euskararen paleolinguistikaren bide zoragarri honi!

Ongi etorri ikerle guztiei eta, osasun egoeraz gurekin egon ezin den Imanol Mujikari gure esker ona adierazi nahi diogu euskararen alde bizitza osoa emateagatik.

4. Josu Naberan: Hitzen Koba: Euskararen jatorria eta eraiketa: erroak eta hiztegi etimologikoa

Josu Naberan AEKn jardun zuen 10 urtez. Gero itzulpen talde batean (Kalegana Itzulpen eta Ikerketa Taldea).

Duela 5 urte edo Sugearen Iraultza liburua idatzi zuen, euskal mitoari buruzkoa, gaur eguneko eredu alternatibo bat eraikitzen laguntzeko.

Antzinako Euskaldunen Egutegia, ilargi egutegia zelakoa zen azalduz, baita konstelazioen kontuak, egun izenen eta zenbakien esanahia eta halako kontuak bilduz argitaratu zuen orain 3 urte.

Orain Hitzen Koba. Euskararen jatorria eta eraiketa liburua eta Hiztegi Etimologikoa argitaratuko du Durangoko Azokarako.

Mota ezberdinetako artikuluak idazten ditu, antropologiaz batez ere. Une honetan, arlo honetan sarrien idazten duen idazlea dugu Josu Naberan.

Ofizioz itzultzailea da eta besteak beste Klasikoak Sailerako itzuli ditu ingelesetik (Hobbes, Hume..) eta grekotik (Herodoto, Tuzidides..). Hitzaldiak ere ematen ditu, bai Egutegiari buruz, bai Mitologiari buruz, eta abar.

Harremanetarako: narra@euskalnet.net

Dordoinako kobetan hasi zen

Duela hiru urte, Dordoinako kobak ikustera egin nuen bidaian, hango leku-izenen %90 baino gehiago euskarazkoak direla konturatu nintzen. Eta orduz geroztik, Hitzen Koban sartu nintzen. Frantzia aldeko hamabost gune hautatu eta toponimia hura konputagailuan sartzeari ekin nion. Zerrenda horri Pirinio ingurukoa, Ebro bailarakoa eta Asturias, Kantabria eta Euskal Herrikoa bertokoa gehitu nizkion. Guztira, hogei mila toponimo. Izenen itsaso horretan beti errepikatzen ziren konstante batzuk irteten ziren: erroak.

Euskara asmatu zutenek, erreken eta txorien hotsak imitatzeaz gain, lekuak izendatu zituzten lehenik eta behin. Goruneak ala bailarak ziren, konbexuak ala konkaboak, bustiak ala lehorrak... Gero, izen horiek gorputz atalei eta gainerako pertsona ezaugarriei ezarri zizkieten. Esaterako, burua. Lehenik eta behin, mendiari deitu zioten “bor”, “boroa”, “burua”, eta gero gizakiaren buruari; bor-bor onomatopeiak, seguruenik, sumendia eta laba izendatzen zuen hasieran, lapikoak asmatu aurretik. Horrela, leku izenek euskal erroen %80 inguru eman zidaten.

Orduan, erroak eta azpi-erroak sailkatzeari ekitean, kobaren iluntasunean itsu-mustuka nenbilean, Bittor Kapanagaren “Erro eta Gara” irakurri nuen, zorionez. Bittorrek hiru hizkuntza sistema bereizten zituen gure euskararen barruan (IZ, AR/UR eta GO), bakoitza bere aditzarekin, eta izatasuna nahiz getasuna izendatzeko modu propioarekin.

Maisuaren eskema lagun nuela, nire materiala sailkatzen hasi nintzen izatasuna/egintza/getasuna trinomioari jarraikiz. Horrela, sinonimia hirukoitzaren alorrean sartu nintzen. Bittorrek dio “hiru lehenhizkeraz osatutako hizkuntza” horrek “hirukoiztasun garbia” ageri duela. Hariari tiratuz, sinonimia horren zerrenda luze samarra osatu dut, eta argi ikusten da gauza funtsezkoenak izendatzeko hiru hitz (gutxienez) erabiltzen direla egungo euskaran: bular/papar/golko, buru/kasko/kara, eta abar luzea.

Eta, hizkuntzari gagozkiolarik, hitz/ele/berba, jakina.

· Lehenengo multzoak hitz eta pitz egiten daki; “iz” eta xistukariz betetako hizkuntza duenez, pitza dariola hitz eta hitz, antzinako txistularien antzera.

· Bigarren multzoak bala-bala egiten du ele. Bala-bala, hots, argi eta garbi edota guztien arreta erakartzeko moduan. “Bala-bala” dabil hortik notizia.

· Eta hirugarren multzoak barra-barra egiten du berba. Berba: “aunque parezca y acaso sea voz extraña...”, dio R.M. Azkue jaunak zuhurtziaz, zeren “verbum” latinezko hitz nabarmena baitu gogoan.

Hizkuntzalari romanistak, euskara latinaren betaurrekoekin aztertzen dutenak, ez dira Azkue bezain zuhurrak. Zalantza izpirik ere ez dute: berba, latineko verbum-etik, eta hala euskal hitzen eta hizkien zati handi bat, ehuneko berrogei edo hirurogeia, haien esanetan. Atzo goizekoa den hizkuntza –latina- gure hizkuntza aurre-indoeuroparraren paradigmatzat jartzea, histori errorea bezain errore historiko galanta da. Latinak verbum eta hainbat berba beraren inguruko hizkuntzetatik jaso zituen, eta garai hartan Mediterranio inguruan egiten ziren hizkuntzak, grekoaz eta Italiara etorri berri zen zelta indargeaz aparte (eta euskara piriniarraz aparte), berberea, iberoa eta hizkuntza kamitak ziren. Eta verbum ere, *iber-abo-era, handixe jaso zuen nonbait, grekoek barbaros jaso zuten leku beretik Libia inguruko Gorgona izugarriaren kontra ari zirenean.

Mitxelenak latinean bilatu zuen maiz euskal hitzen jatorria. Eta batez ere antzinako testu idatzietan. Baina “bide horrek ere bere mugak erakutsi ditu”, aitortu du Joseba Lakarrak berak. Izan ere, latina gure lurraldeetara sartu baino hogei mila urte lehenago sortu zen euskara egituratua -onomatopeiatik fonema-kateak metatzea eta abar-, eta neolito aroan euskararen hiru geruzak (piriniar-europarra, ibertarra eta mediterraniarra deituko ditudanak) bat eginda zeuden jada. Hizkuntza hori Europa osoan eta Mediterranioko ibar bietan egiten zen, geroago latina bera egingo zen legez.

Hortaz, grekoak nahiz latinak “euskararen substratuetatik” hartu zuten berba mordo bat. Arlo askotako berbak: nekazaritza -erromatarrak baino bost mila urte lehenago sortua Italian bertan-, itsasoko eta merkataritzako kontuak... Geroago ere, Inperio erromatarra erori ondoko latin berantiarrak berba pila hartu zuen geruza iberiar, bereber eta abarretatik, egungo gazteleran argi eta garbi ageri denez. Geruza haiek euskal familiakoak zirenez, nire aburuz, euskal hitz pila daukagu, fonetika aldetik apur bat aldatuta egon arren.

Hitzen Kobaren helburuetariko bat romanismo hori gainditzea da. Hortik gaztelaniazko eta latinezko hainbat hitz euskararen bidez dezifratzeko saioa (500 hitz inguru eman ditut dezifratutzat, baina askoz gehiago dirateke). Halere, ia ezinezkoa da romanismoari eta antroponomikoetan oinarritutako logika erratuari (leku izenak pertsona izenen bidez dezifratu nahiari) aurre egitea anekdotan oinarritutako gogoetarekin; euskal egituraren sistema oso baten bidez izan behar du argudioa. Eta, horrekin batera, erromatarren aurreko herrien eta hizkuntzen garapena kokatzeko, historiaren ikuspegi zabal bat aurkeztuz.

Hitzen Koban, euskararen erroekin batera, historia aurkezten da -edo “historiaurrea”, deitu nahi zaion moduan deitzen zaiola-, antropologian, arkeologian eta folklorean oinarrituta.

Kondaira mitikoek antzinako oroimena gordetzen dute. Holozeno aldira mugatuta (azken 10 mila urteak), duela 7 mila urteko lehortea (klima atlantikoa nagusi zenean), edota duela 6.000-5.000ko Uriola, klima azpi-boreala nagusitzean. Klima aldaketaren paradigma, ordea, Sahara da. Oihana laku handiz beterik izatetik basamortu bihurtzeraino zelan heldu zen milaka batzuk urteren buruan. Sinesteko ere. Baina hantxe daude, arkeologoek hondarpean aurkituta, antzinako sahararrek pintaturiko arrainak eta gizakiak igeri. Klima aldaketek eragin itzela izan dute gizataldeen mugimenduetan eta, beraz, hizkuntzen harremanetan.

Zibilizazio aldaketek ere izan dute eraginik, orobat, bizimoduan nahiz hizkuntzan. Lehortearen ondoriozko “indoeuroparren” eta semitarren emigrazioak eta nagusigoak hizkuntzaren beraren alderanzketa ekarri zuen: aba eta andere kontzeptuak maskulinotzea, “aita” eta “gizon” izatera pasatuz hurrenez hurren (emakumearen zapalkuntzaren hasiera). Babelen mitoa, bestalde, orduan egiten zen hizkuntza aurre-indoeuroparraren nahaspila sistematikoaren oroipena omen da, hitzen forma eta zentzua apropos aldarazi omen zutenean.

Noiz sortu zen euskara? Edo, galdera zehatzagoa, noiz eta nola sortu zen euskararen katea mintzatua, ahoski bakarra ahoskatzetik bi edo hiru ahoski kateatzera? Nire ustez ez dauka misterio handirik: gizakia, bere irudimenaren jauzi kualitatiboan, kobak pintatzen hasi zenean. Ordura arte, onomatopeiez eta zeinu txit adierazgarriez baliatuko zen. Adierazkortasunean fina izango zen, gorputz osoa erabiliz bere sentipenak adierazteko. Baina irudiak zizelatzen edo pintatzen hasi zenean, beste adierazpide batez baliatzen hasi zen: irudi bidezko adierazpena, adierazpen sinbolikoa. Zer da besterik hizkuntza katea? Irudiak elkarlotzea, arte lanean bezalatsu. “Izar” esatean, IZ (argiaren adierazpena) eta ARRE (nabarmenaren sentsazioa) elkarlotzen ditu. Horra hor hizkuntzaren sorrera.

Baina, euskararena? Gure inguru zabaleko leku izenetan (historiaurrearen oroitzapena dugun toponimian) ez da geratu euskaraz bestelako hizkuntza aurre-indoeuroparren aztarnarik. Zeltek ere oso arrasto gutxi utzi dute, euren ahoskera bereziaren eraginaz kanpo. Asturias dugu horren adibide bat: fonetikan zelten eragina jaso du (asturianu edo bable hizkeran), baina ez, arean ere, leku izenetan.

Zelan eraiki zen euskara, eta zeintzuk izan ziren hastapeneko hitz erroak? Horretarako, herrien eta antzinako leinuen historian arakatu behar da (hala egiten dut liburuan, sapiens-sapiensaren mugimenduei buruz gaur egun nagusi den hipotesiari jarraitzen diodala).

Azkenez, Bittor Kapanagak ezinezkotzat jotzen zuena gauzatzeko saioa egin dut. Zera zioen Kapanagak: “Euskeraren erraietan ageri zaizkigun fonema bereiziak, guztiak batera eta bakotxa bere esanahi behiñenakin hartzen baditugu, hauzia erabakiezina egiten zaigu. Nahasketa ikaragarri baten almareunetan trabaturik bezala aurkituko giñake” (Erro eta Gara, 30. orr). Alta, konputagailuaren laguntzarekin, posible da asmo hori gauzatzea. Hor doa nire saioa, behin-behineko hipotesi gisara. Behin behinekoa, baina orokorra. Zeintzuk dira, zehazki, euskararen aitzin erroak? Hona hemen:

1. IZ/IZAN 2. GI, HI 3. ZI 4. HA, D(S)A, AI(A) 5. KAR 6. SU 7. AUZ/AZU 8. IN/EI/IKE 9. IRA/IL, AN/EN 10. DSO/JO 11. LO/LOHI 12. BA(DA) 13. BI 14. ILU 15. LAU 16. BUR(U) 17. ATS(E) 18. ATZ 19. AHO/OTS 20.ON/UNE/UTS

21. ABA/AMA 22. ARA/AR 23. EDU(N) 24. UR(A) 25. ANU 26. LEA 27. ALE 28. ELI 29. AL(A)

30 GOE/AGO 31 GU 32 UKU/AKHA 33 KUR 34 OR 35 DOR/ORD 36 URRU(I) 37 ARRE 38 ER 39 (A)GER 40 (E)GIN

Berrogei baino gutxiagora bil daitezke, jakina. Esaterako, hiru lehenengoak IZ sailera bilduz, H hasperendunak elkartuz, GO/KO errodunak batuz edota RR sailekoak batera ekarriz. Orduan 25 inguru genituzke. Baina hori gutxienekoa da.

Kontua da jatorrizko erro horien konbinaketatik erator daitezkeela euskal hitz guztiak. Bi mila eta bostehun hitzen hiztegi etimologia egin dut (oinarrizko hitzena), eta badirudi funtzionatu egiten duela.

Euskaldunen jatorriaz: Gravettetarren alaba euskalduna

Bestalde, Stephen Oppenheimerrek errebelazio handi bat egin digu: Gravettetarrek alaba bat izan zutela Pirinio aldean, alaba euskalduna: Solutre kultura.

Hala diosku Oppenheimer irakasleak. Azken Glaziazio Gorena (23.000-22.500) amaitzear zegoela, Solutre kultura agertzen da Europan. Kultura hau harrigarriro hedatu zen duela 17.000 inguruan; haien arte ederra eta teknika bikaina mirets dezakegu Pirinio inguruko nahiz Asturias eta Kantabriako hainbat kobatan. Gune batzuetan, batez ere Kastillo, Pendo, Santimamiñe, Aitzbitarte, Ekain eta Dordoina aldean, populazioa hazi egin zen nabariki, teknika eta artea bere puntu gorenera iritsi zen (Lascaux, Altamira, Santimamiñe), eta hortik aurrera Madaleine kultura deituko zaio.

Esan bezala, Oppenheimerren aburuz, Solutrea (V faktorea) berton sortu zen. Ildo genetikoez ari delarik, Gravette kultura HV markatzaile femeninoarekin identifikatzen du, eta Don aldetik aurretixeago etorri zen Kostienki kultura, berriz, Ruslan markatzaile maskulinoarekin. Hona hemen zer dioen (Los Senderos del Edén, 246. orr.):

“V, beraz, Euskal Herrian sortu zen, Glaziazio Gorena igaro eta handik laster. Haren arbasoa (aurre-V) 26.400 urte aurreragokoa da gutxi gorabehera. Aurre-V hori Balkanetan eta Transkaukasian aurkitzen da oraindik, horrek ez duelarik eragozten haren jatorri ekialdetarra.

Ildo genetiko honek glaziazio ostean Ipar Europarantz izan zuen hedapena, berriz, solutre kulturaren oinordeko den madaleine jendearen emigrazioarekin lotzen dute (duela 16.000 urte inguruan). Torriani eta beste batzuen ustez, esaterako, emigrazio horrexetan datza V faktorea saamien artean nagusi izatearen arrazoia.”

Hizkuntzen jatorria eta herrien jatorria

Antropologia aldetik berri asko, beraz. Baina hizkuntza aldetik? Antropologo batek ere ez dizu ezer aipatuko orduko hizkuntzez. Euskarak, berriz, genetikak bezain argibide onak eman diezazkigukeen sonema arrastoak ditu, nik uste.

Batetik, “i” eta xistu egiten duen hizkera (xistukarien artean, ZI, IZ eta abar). Bestetik, aurrekoaren guztiz kontrakoa, hizkera guturala, goe-gara-uku-egin,... eta, seguruenik horrekin batera, rr hizkera. Hirugarrenik, hizkera hasperenduna (aho-hao..., eta agian buru-behe-bade). Eta, azkenik, VCV hizkera (ama-ara-edu...).

Hizkuntza beraren erregistroak ala goian ikusi ditugun enda ezberdinen eraginak? Nire ustez, batik bat, enda ezberdinen eraginak. Egin dezagun eztabaida hasteko moduko hipotesi hau: “i” eta xistu, auriñatarren hizkera litzateke; eztarrizko eta erredun hizkera, aldiz, kaukasiar-ibertarrena (batik bat Gravette taldeak ekarria); hizkera hasperenduna, bertoko solutre kulturaren sorkuntza, baita agian buru-behe-bada...; eta VCV, azkenez, glaziazio osteko meditarraniarren ekarpena (saharar jatorrikoa edo ekialdekoa, ez dakit esaten).

Berbereak

Baina nondikoa da berbere jendea, hau da, ATER kultura paleolitikoa? Stephen Oppenheimer antropologoak argitu berri digu Los Senderos del Edén liburu ederrean. “Zenbaitetan bereber motiboa deitzen zaion Ipar Afrikako ADNmt ildo autoktono zaharrena Ekialde Hurbiletik iritsi zen, duela 30.000 urte inguru, mendebal Eurasiako (Europa+Ekialde Hurbila) adar nagusitik bereiziz”.

Aurrerago, zera dio Stephanek, U6 faktore genetikoaz diharduelarik: “Berbereen ezaugarri nagusi delarik, U5 bezain zaharra da (50.000 urte), eta datu honek zera iradokitzen du: U5 (Europara sartu zen kromagnona) Ekialde Hurbiletik Turkiako ipar-mendebalderantz eta handik Europara zihoan bitartean, U6 Mediterranioko kostaldean barna joan zela Ipar Afrikara. Esploratzaile haien arrasto fisikoak izan daitezkeenak aurkitu dira. Haua Fteath aztarnategian, Libiako kostaldean, Aitzin Goi Paleolitoko erremintak, duela 40.000 urtekoak, aurkitu dira.

Datu hauek oso garrantzitsuak ditugu euskararen misterioak argitzeko. Sapiens-sapiensaren sehaska den Ekialde Hurbilaren mugan dagoen Zagros mendialdetik omen gatoz euskaldunak nahiz berbereak. Eta hori ez da bakarrik Oppenheimerren iritzia. Elisabeth Hamel historialariak, Theo Venneman hizkuntzalariak eta Peter Foster biologoak, euskaldunez hitz egitean, zera diote: “Europar tipo aspaldikoenak Mendebal Asiako hegoaldean sortu ziren, nonbait, duela 80 eta 50 milurtekoen bitartean” (Investigación y Ciencia, 2003ko urtarr.)

Hortaz, euskaran nahiz berberean kontserbatzen diren hitzak (aita, zi, urru eta horrelakoak) lirateke arkaikoenak. Eta euskaran, berberean eta Kaukasoko hizkuntzaren batean erro berbera aurkitzen badugu (giza, gu eta horrelakoak), badakigu nondik datorren: Zagros mendialdetik.

Iberoak

“Iberoei buruz idazten den guztia idatzi arren, oso gutxi dakigu haien kultura eta hizkuntzaz”, dio Estornesek. Nire ustez, ibero herri bakar batez baino iberiar kulturguneez hitz egin beharko litzateke. Izan ere, kultura almeriarraz gain, ekialdeko eragina (Egeokoa, adibidez), ibero-mauritaniarrena eta abar jasotako Iberiako edo Hispaniako (*iz-bania, penintsula) populazio indigena hura asko bereiztu baitzen eskualde batetik bestera. Askazia indigena honen hizkuntzak, batzuen eta besteen erroak jasota, luzaro iraun zuen eta idazkera baten bidez utzi digu bere testamentua; beharbada Saharan bertan sortu eta gero Feniziara esportaturiko idazkera, eta ez alderantziz.

Baina zer esan dezakegu jatorrizko iberoei buruz? Herri guztiak bezala, harreman kultural batetik sortu ziren. Aztarna arkeologikoen arabera, duela 20 eta 12 mila urte bitartean, Andaluziako Itsasartearen (Tarte-zi-o) inguruan solutre-madaleine kulturako taldeak bizi ziren; eta, aldi berean, ipar Afrikako ibarrean, ibero-mauritaniarren taldeak. Seguruenik harremana izan zuten. Glaziazio garai hartan, itsasoa askoz baxuago zegoenez, kostak bi talde ibertarren begi eremuan aurkitzen ziren. Harremana izan bazuten, lehen aldiz berraurkitu ziren 30 mila urte lehenagoko senidetasuna zuten bi hizkuntza: piriniar-europarra eta berbereen arbasoena. Topa egiteko moduko gertakaria.

LIRIAKO ONTZIA

“Las diferencias (entre euskera e ibérico) no serían mayores que las existentes entre cualesquiera dos lenguas latinas”, dio Xaverio Ballester, Valentziako Unibertsitateko hizkuntzalariak. Eta hizkuntza bion senidetasuna onartu nahi ez dutenek ere zera aitortzen dute: haien fonetika nahiz gramatika oso antzekoak direla. Eta hainbat berba iberikok (alor, balce, bilos, sacar, baister, beles, enne, ilun, gere, umme…) euskararen airea duela. Zerk eragozten du, orduan, senide hurbilak direla baieztatzea? Egungo euskaldunak ez garela gai testu iberikoak ulertzeko.

Ikus, adibidez, irudi liluragarri hori, testu eta guzti. Dagoeneko badakigu zeinu horiek irakurtzen, Gomez Moreno granadarrak dezifratu baitzituen, ofizioz hizkuntzalari ez zen arren; baina irakurtzen jakin arren, halako testuak ezin izan ditugu ulertu. Zergatik? Euskararen erroak zeintzuk diren ez jakitearren. Zeren horiek ezagutu gabe, oso zaila baita berba kateatu iberikoak zehazki bereiztea eta euskararen bidez ulertzea.

Laster argitara emango den liburu batean, erro horiek identifikatu eta sailkatuta aurkeztuko ditut. Honako hauek dira:

a) jatorri pirinio-europarrekotzat jotzen ditudanak: IZ, GI, ZI, HI, NI, HA, AI(A), KAR, SU, AUZ, AZU, IN, IL, AN/EN, ON/UN, DSA/DA, DSO/JO, LO, BA, BI, ILU, LAU, BUR(U), AHO, ATS, ATZ, OTS

b) jatorri kaukasiar-berber ildokoak: GOE, GU, UKU, KUR, OR, DOR/ORD, URRU(I), ARRE, ER, (A)GER, (E)GIN

c) jatorri meditarraniokoak: AMA, ARA/AR, EDU, UR, ANU, LEA, ALE, ELI, AL(A).

Erro horietarik erdia baino gehiago leku-izenetan dago. Gutxiagora bil daitezke, baina ez asko gehiago erantsi, nire ustez (IRA, IKE/IDE eta besteren bat akaso).

Erro horien konbinaketatik datozke euskal hitz guztiak, eta halaxe aurkeztuko dut hiru mila berba inguruko hiztegi etimologikoa, lehen hurbilpen gisara. Adibidez, BEHE *buru-e litzateke, HARRI *kar-ira, eta horrela. Eta erro bakoitzak, higatu ahala, bere aldagaiak eta atzizkiak sortu ditu: AUZ(O), adibidez, os, so, -tzu, -tz eta abar bilakatu da; eta horren kontrakoa den AZU(A), berriz, aza, -azu, -tza/txa/ta. Beraz, atzizkiak erro horien barnetik sortu dira, eta ez, dioten bezala, latinaren maileguz.

Orain, arma horiek eskutan, egin dezagun froga Liriako (Valentzia) ontzi batean duela ia 3000 urte idatzi zuten “gerlari iberoaren” testuarekin.

Hona hemen testu ibero-tartesikoa gure alfabetoaren arabera:

BASARTE:BONANDITE:NMABARTE:BORDEBARA:GARESIRKUEGIAR:EDURTEEGIAR:

DERDETIS:KARBA:BEGOR:BANIR:BANKUTURIRADIAR:BELAR:BANBERBO.

Nik ere oraingoan Jorge Alonsoren antzera irakurriko nuke; dena den, testu hau irakurtzea nahikoa erraza da, berez puntuazio zeinu asko daukalako: “basarte bor(o) andite, nauarte bordebara, garesirku egiar, edurte egiar, derdetis karba begor banir, ban kutur iradiar belar, ban berbo”.

Eta era honetara dezifratu: “BASARTE BOROANDI ATE(AN), NAUARTE BORDE BARA(N), GANE SIRI-UKO EGIAR, EDURTE EGIAR,

DERDETIS KARBA BEHOR BANIRA, BAN KUTUN IRADIAR BELAR, BAN (I)BER-BORO”. Euskara da, dudarik gabe:

o boroandi ate mendatea da, buru/boroa/boa mendiari deitzen baitzaio Europa osoko toponimia zabalean

o nauarte borde bara, berriz, “zabaleko borda barrena” litzateke gaurko euskaraz; bara *behe-ara, barrena da; borde, *boro-ire, menditik eratorria, mendi magalekoa (eta hortik borda etxea ere)

o sirku *siri-uko hitzaren laburdura dirudi (ganeak euria egiteari uko), gaur egun “siku” hitzean geratu dena

o egiar…egiar, “egitean…egitean” dateke, *egi-an aditz bikoitzarekin (jakina da n/r aldaketa ematen dela, eta iberierak rr duela gustuko)

o ban…ban errepikak “bai…bai” esateko modua dirudi

o eta azkenik, kutun iradiar belar (iradi kutuneko larrean) derdetis karba behor banira. Hortxe gakoa. Derdetis misteriotsua aditza da, dudarik gabe: dardarizan, dardarrez irrikatzen, seguruenik; karba *gara-boa litzateke, belar landare buruduna (euskarak nahiz gaztelaniak kontserbatu duen hitza); eta behor banira esaldiak “behor guztiak” esan nahi du (banira=*bade-ira edo *bana-ira, banakotik eratorritakoak)

Beraz, testu honek zera adierazten du: jada giro ez denean, behor orok garauna irrikatzen duela, dela iradi kutunean, dela iberburuan. Kontuan izanik iberoen imajinarioan zaldia beste munduarekiko bitarteko numena dela, ontzi ederrean idatzitako testu hori paradisua aipu duen epitafio gisakoa genuke, agian

Horrela ba, poema baten aurrean gaude: gerra jantzirik ez daukan gizaki hilkorra Josafateko Zelaira bidean dago, igaroaldian gerta dakizkiokeen arriskuei aurre egiteko sastakai ibero soil bat eskuan duela. Gerrarekin zerikusirik ez duen poema eder bat.

Testua zeinu tartesikoz idatzita dago; beraz, Guadalkibir aldean zegoen Tartesso hiritik esportaturiko ontzia litzateke, beharbada hileta-ontzia, okasiorako idatzitako testu aproposarekin.

4. Imanol Mujika Alberdi: El euskera es una ciencia

(Remo Bianchi eta Aitor Zugazti)

Imanol Mugika Alberdi Bergaran jaioa da eta 84 urte dauzka. Imanol, besteak beste, honako liburuak idatzi ditu:

Iainkoa: Sabiduría de la Naturaleza, memoria, ADN

Euzko Elea Etorburuko Esan Naia

Linguistica Baska

Ciencia y Filosofía

Teoría de la Formación de las Lenguas Vista a la Luz del Euzkera.

Horrez gain, etikaz, genetikaz, gizakiaz eta hainbat gairi buruzko 100 artikulu baino gehiago idatzi ditu.

Imanol Mugika soinuen sorrerara jo du euskararen jatorria interpretatzeko.

Euzko Izaera Elkartea Imanol Mujikaren lana zabaltzen dihardu: euzkoizaera@hispavista.com

El euskera es una ciencia

Algunos euskaldunes están trabajando para convertir al euskera en una lengua más de la época actual. Su pensamiento es convertir al euskera en otra lengua moderna, integrándola dentro de la cultura científica y racionalista.

Un euskera visto con mentalidad moderna, y tratado cual lengua del mundo actual rompe los moldes y estructuras formativas y esenciales del euskera, ya que el euskera es diferente y no se parece a ninguna otra lengua. No tiene par y forma ella sola su propio grupo lingüístico. Por ello debe ser tratada de forma especial y con todas las precauciones. Y desde luego, no puede ser valorada con visión moderna, ni sólo dentro de las necesidades del mundo actual.

Sabemos que hace falta un euskera científico, universitario, moderno y técnico. Es de una necesidad innegable, ya que el euskera y Euskadi van a integrarse con su propia personalidad en la comunidad de naciones europeas y en el mundo cultural actual. Hay que hacer un euskera moderno, pero para ello, no vamos a destruir el euskera popular, el de la calle, el básico, el euskera prehistórico que nos llega de un fondo cultural humano legado del pasado.

Esa integración debemos hacerla a través de estas dos modalidades: la del euskera considerado en su origen y la del euskera presente en la ciencia del mundo moderno. El euskera tiene un pasado y puede estar en el futuro sin perder su personalidad primitiva. No podemos olvidar esta doble posibilidad.

El euskera forma parte del tesoro cultural de la humanidad y esto es intocable. Debemos conservar sus estructuras básicas y raíces formativas. Conservando sus bases, siempre podremos producir nuevos vástagos o variantes, y el euskera seguirá adaptándose a los tiempos y a los milenios. Las posibilidades del euskera son inagotables. Es un pozo de sabiduría con sus raíces en ama lur. Es pues uno de los tesoros de Mari.

La variante científica moderna que formemos debe ser considerada como una forma o dialecto del euskera. Se equivoca el que piensa que esa variante científica puede ser nuestro euskera. No es posible a no ser que destruyamos nuestras bases y nuestro Ele.

El euskera puede ser moderno, pero siempre seré antiguo. Con esta forma de pensar demostramos que hemos entendido a la naturaleza, la forma de vivir, la forma de razonar de nuestros aitonas y las bases del pensamiento humano.

Nuestros antepasados nombraban las cosas, ponían las izenas, según fuera la forma de actuar de cada ser. Los ponían por su utilidad, trabajo y carga energética.

Y el euskera se convierte así en una ciencia. Es una forma de diferenciar y catalogar a las fuerzas de la naturaleza, a través de la observación y diferenciación de los seres, de sus cargas energéticas, de sus cuatro reinos y de su verdad natural.

Cada cosa o ente natural tiene su propia forma de expresión o forma de ser. Cada ser tiene unas cualidades que le diferencian de los demás. Esas cualidades, al ser entendidas a través del consciente humano, forman la verdad de las cosas. En el euskera esa verdad objetiva está en relación con el Izena o nombre de cada cosa. El significado en origen de lZENA es el siguiente: ena (de) iz (luz o energía). Nos están diciendo que cada Izena, que cada nombre o palabra, es una forma de luz o energía de la creación. Y el fonema o sonido está deducido del campo vibratorio de esa energía.

Como ejemplo vamos a ver el significado en origen de algunos lzenas: Izar (poder de la luz), Indar (poder de hacer), In (inteligencia en acción), Oker (defecto en redondo), Aker (defecto en sensibilidad), Urdi (raspa o hiende la tierra), Zaldi (abundancia de brío), Suga (sin calor o fuego), Matsa (bastante pasividad o torpeza), Ega (actividad de elevación suave).

Cada cosa o ser es un Izena, es una forma de ser. A esta forma de Ser sigue la forma de entender. Y a la forma de entender, la forma de hablar o expresar lo que se ha entendido o pensado. La forma de ser, la forma de entender y la forma de hablar, están en el euskera en estrecha relación y se suceden una a otra. Son diferentes aspectos de la misma cosa.

El Izena de cada cosa indica su forma de ser. Egi es la forma de entender y el Ele indica la forma de hablar.

El Izena de cada cosa es la misma realidad objetiva. La raíz euskaldun Ben, el izena Ben, nos dice que la forma de ser objetiva (Be) puesta en acción (n) es nuestra realidad interna. Es Ben o el objeto convertido en concepto mental, y al que sigue la verdad de Egi: Es Benetan o Ben etan, que se puede traducir por estar en las verdades. Es el equivalente en castellano y por aproximación, ya que en euskera significa realidades objetivas. Ben indica el objeto que produce el concepto mental o idea del objeto. Es la imagen mental. Inicio de la imaginación. Y si nuestras ideas mentales están apoyadas en conceptos reales, entonces estamos con Ben y Benetan. Entonces somos objetivos en nuestros pensamientos

Y pasamos de la realidad objetiva de Ben a la raíz Ber que significa forma de ser objetiva (Be) con fuerza. Y tenemos lo siguiente: El hombre y todos los animales, a través de sus cinco Sentidos, que es por donde entra Ben, reproducen o duplican la realidad objetiva que es Ben en acción. Así, cuando oímos un ruido, el sistema auditivo reproduce o duplica el sonido externo en el área correspondiente del cerebro. Lo mismo es cuando vemos algo: El lente óptico reproduce la imagen externa en el cerebro y forma un duplicado (Ser) de la realidad objetiva. Es la realidad de Be que ha penetrado con la fuerza de r en el cerebro.

La diferencia entre Ben y Ber está entre una realidad objetiva que se ve (concepto) y esa misma realidad que se reproduce (duplica) para poder verse o hacerse real y objetiva. Las dos son simultáneas, ya que es la misma realidad objetiva que se ve y que para verse se ha duplicado. Primero es la realidad objetiva. Pero para el hombre la realidad existe porque hizo Ber o se duplicó.

Así, la raíz euskaldun Ber nos está diciendo, nos está enseñando (la ciencia del Euskera) que el trabajo esencial para el hombre, ser que contempla y razona, animal consciente, se reduce a duplicar (berrogei) (berdin) (berriz) (berritu) a la naturaleza. Y es con el consciente que el hombre entiende las Leyes de la Naturaleza, las reproduce, pone en funcionamiento. Tal es el hacer científico, ya que la Ciencia comienza cuando se entiende de leyes, de sus efectos y aplicaciones. Ese es el significado de hacer la voluntad divina de las religiones.

Ben y Ber forman en el hombre a Egi o a la verdad de las cosas. La realidad objetiva, al ser entendida, forma la verdad de las cosas. Y esa verdad, es verdad en sí misma, ya que la verdad es lo que se ha entendido de la forma de ser de cada cosa. La realidad objetiva, la forma de entender y la forma de ser, son lo mismo y se suceden como el día a la noche. La verdad es pues verdad en sí misma y no depende de lo que diga un señor cualquiera. La vedad es absoluta en si misma y no depende de la opinión de los pensadores o intelectuales. Más bien y a la contra: la opinión de los intelectuales, depende de esa verdad que ya existe de siempre y que empieza con Ben, sigue con Egi y reposa en Iten, y a la que se le puede llamar Lo Absoluto, Eterno, Divinidad, Dios, Alá, Bram, Ain, Sof...

Y la verdad de la ciencia comienza con el enunciado de las leyes naturales. La Ciencia es una aplicación o duplicado de esas Leyes.

El proceso mental objetivo comienza con la realidad del Ben y el duplicado de Ber, que producirán el concepto mental del objeto. Y nos damos cuenta, que al hablar el euskera, lanzamos conceptos, que hablamos con conceptos. Con el euskera, la realidad objetiva nos sale al paso. Las palabras nos dicen por sí mismas cuál es el significado de lo que se habla. Es lo mismo que con la ciencia y con lo que es ciencia de verdad. Palabras como: eufono, átomo, microscopio, diálogo... nos están diciendo su significado sin necesidad de deducirlo del contexto de la frase. Tal es el valor de la fórmula científica apoyada en las matemáticas. Tal el valor de las Leyes del Universo, fijas constantes, inalterables, dentro de una cadena que ve de lo material hasta lo absoluto, en una cadena sin limite mental. Ese es el valor del consciente humano que va desde la realidad objetiva de Ben hasta la abstracción de la forma en Egi. Y de Egi a la contemplación e iluminación o unión con el Todo hecho Uno.

Todo está en cambio constante, pero es un cambio controlado. Y todo tiene una base objetiva cambiante y una esencia formativa inalterable. Pues lo objetivo es objetivo, en función de las Leyes, fijas e inalterables. Y los que dicen que todo es cambiante, se engañan, ya que el cambio existe pero en función de aquello que no es cambiante. Así, la frase todo es relativo es falsa si se toma la misma en sentido absoluto. Pues si todo es relativo, no hay nada absoluto. Y entonces, vemos la trampa de esa afirmación, ya que lo relativo, es relativo en función de lo absoluto. Pues si no existe lo absoluto e inalterable, no hubiera relativo nada. No podríamos pensar ni vivir, puesto que mañana podríamos ser ridículas zanahorias.

Pero es todo lo contrario, pues sabemos que si plantamos maíz recogeremos maíz. Y sabemos que dentro de lo cambiante hay algo que rige y regula el cambio. Y que eso a lo que llamamos memoria de la naturaleza, Sabiduría Divina, o Sabiduría de las Leyes y de los Dioses está con nosotros hoy y seguirá mañana. Y que mañana, cuando nos levantemos, seguiremos pensando igual que ayer.

Y los que aseguran que las lenguas son cambiantes, se engañan, ya que eso es cierto cuando hacen referencia a las lenguas modernas, producto del cambio no controlado, ni asentado en Leyes fijas. Pero el euskera es una ciencia y tiene sus bases y raíces dentro de la madre tierra, controlada por Leyes y formando una cadena de lo Absoluto.

El valor de todo lo que es ciencia está en esa unidad o cadena con lo Absoluto. Tal es el valor de las fórmulas científicas y el valor de la terminología científica. Esa terminología o forma de hablar es, donde luego, la única que puede formar la lengua universal del futuro. Y esos nombres están apoyados en el griego antiguo, también con base en el concepto mental.

Y vemos una alternativa salvadora para la humanidad en ese hablar con conceptos y con objetividad científica, ya que si nos apoyamos en nuestro hablar diario en las lenguas modernas, sin contenido objetivo, vamos al desastre total, pues es muy fácil engañar al mas avisado a través de una reflexión bien urdida. No tenemos más que mirar el mundo actual para darnos cuenta de que ello es cierto. Cada sistema político, religioso o económico, parece tener la razón y la certeza. Pero si se fotografiaran con la realidad, igual que al hacer Ber, quedarían en paños menores.

El euskera no puede entrar como euskera, sí como variante, en la lucha de clases y doctrinas del actual mundo paranoico. Con el euskera y pensando en euskera, no se puede engañar a las masas.

Las reflexiones subjetivas originan sistemas ideológicos, partidos políticos y religiones. Está por verse la formación de un sistema ideológico o religión conquistadora, apoyado en el euskera y con sus doctrinas escritas en euskera clásico. Y si nos cambian el euskera, sí podrán hacerlo. Es por ello que han dicho hace falta un nuevo euskera para escribir con él las doctrinas de Marx.

El que es euskaldun de corazón se limita a demostrarlo en la práctica, y nunca a ningún euskaldun, se le ha ocurrido, como euskaldun, salir de su Lur o de su Ur (habitación o lugar de descanso) con aires de conquistador. Nunca se ha hecho en nombre de Euskalerria. Sí lo han hecho a la sombra de otras banderas, o con el cerebro intoxicado por doctrinas religiosas y políticas ajenas o extrañas (arrotzak). Con el euskera sólo se pueden hacer cosas universales o algo como el árbol de Gernika. Hacer algo particular y a la vez sin humanidad o universalidad, es un imposible mental. Y lo dicen sus raíces lingüísticas. Lo hemos visto con Ben y con Ber.

La Ciencia del euskera nos lleva de mano a afirmar su origen natural y divino, ya que donde está la naturaleza está la divinidad. Nos lleva a afirmar su fondo de sabiduría lleno de humanidad, que en la actualidad no es entendido, ya que el euskera pertenece a un fondo cultural muy diferente del actual. Pertenece a una dimensión cultural en la que la ciencia de hoy comienza a penetrar con el enunciado de las Leyes y sus aplicaciones. Pero le falta algo esencial: el reconocimiento oficial de que al lado de lo físico está lo anímico inmaterial.

Con la forma física o espacio denso, está el germen vital, origen de la vida y que da forma a esa densidad o espacio. Y donde está la vitalidad o energía, está la memoria o sabiduría de la naturaleza. Es el saber hacer de la naturaleza. En la acupuntura china tiene la ciencia actual un medio para penetrar en el origen de la vitalidad y explicar la vida misma.

En el euskera y en el estudio de sus Izenas, se aprecia esa diferenciación entre lo físico, lo vital y lo sensitivo y consciente. La palabra Sudur tiene este significado en origen: ur (sitio donde sé materializa) su (el fuego o energía). Y todo nos dice que Sudur es el punto donde se materializa o cataliza la energía o fuego solar. Y es en la nariz donde a través de la toma de aliento, se fijan los gases raros y energías radioactivas que irán directamente a la glándula pituitaria y de ésta a la pineal, donde está el centro o núcleo de la memoria de la naturaleza y sabiduría divina. Como siempre, el euskera nos dice que lo importante no es la nariz sino lo que se hace con la nariz.

La palabra Suma, que se traduce por olfato o instinto, nos dice en su significado de origen: ma (forma pasiva y material) su (fuego o energía). Nos dice, que la energía ha sido usada en sentido material o pasivo y en el mundo animal instintivo.

La palabra Zaiñ nos dice: ñ (hacer o dar) za (energía nerviosa). Nos dice que por los nervios circula una energía de tipo eléctrico, pues si fuera una energía vital o muscular, estaría escrita con la letra S como es Sendi, Sendo, Senar, Sengal...

La palabra Zama, que se traduce por carga, nos dice: ma (materialización) za (energía nerviosa). Y nos dice que al hacerse material la energía, se pierde la fuerza y el nervio. Se produce una pérdida de energía debido al peso o carga que se soporta. Además esa carga puede ser una carga mental o un sufrimiento o pesar, con lo que se efectúa igualmente la materialización o acción pasiva de ma sobre la energía za. Y el resultado, un decaimiento de ánimo o pérdida de energía.

La palabra Alaba, que se traduce por el equivalente hija en castellano, tiene este significado en su origen: aba (antepasados) al (poder). Es el poder de los antepasados. Nos dice que la hembra de la familia es la que produce nuevos euskaldunes, conforme a la genética y poder de los antepasados. Y ellos vivían conforme a la genética de los antepasados, puesto que sabían que esta genética les unía a la memoria de la naturaleza y a la Sabiduría de la Divinidad.

La palabra Abatz se traduce por herencia. Este es el significado en origen: tz (abundancia) aba (antepasados). Y lo que se recibía de los antepasados era la herencia biológica y genética. Y si recibían bienes materiales, no son éstos lo importante, ya que al euskaldun no lo hacen sus posesiones materiales, sino que la herencia genética hace al euskaldun.

La palabra Amar, nos dice en su origen: ar (fuerza activa o poder positivo) am (cosa material activa indeterminada). Es un poder dador de forma material o de uso material indeterminado, ya que depende de la fuerza o de la habilidad del que usa el amar. Hace referencia al poder de las dos manos, diez dedos, base material de acción humana.

La palabra Ama está formada así: ma (pasividad material) a (fuerza activa). Es una pasividad que entrará en acción con la fuerza de la vocal A. Se traduce al castellano por Madre.

La palabra Ema, está formada así: ma (pasividad material) e (suavidad o debilidad). Es pasividad sin fuerza creativa. Y cuando entra en acción se convierte en Ama, que posee fuerza creativa, pero la tiene porque ha sida fecundada por Senar o por: sen (vitalidad en acción) ar (fuerza activa). Senar es el varón que transmite el poder activo fecundante a Ema para convertirla en Ama.

Y podemos así recorrer el iztegi euskaldun para maravillarnos a cada paso con el significado en origen de las palabras del euskera. Y así penetramos en la ciencia del euskera y en su semántica. Por ello es que el euskera debe ser tratado conforme a su significado, cuna y ciencia.

El euskera necesita un trato especial de aquellos que por su poder político y administrativo, pueden dictar normas que afecten a su ancianidad y sueño de siglos. Duerme unido a lo absoluto. Es un sueño consciente. Y esperamos que la realidad y Ben superen el torpe engreimiento de algunos intelectuales. De los que usan mucho la reflexión, pero que no penetran en la realidad que tienen delante de sus ojos (porque no son como niños).

Ya los Mayas dijeron que la verdad de las cosas está oculta para el que ve, para el pensador. Hay que penetrar en la forma material y llegar a las causas de las cosas. Es entonces cuando empieza la filosofía. Platón nos dice que Antropos significa el que contempla y razona. Gizon significa en origen lo siguiente: on (sensibilidad en acción) giz (con luz mental y vital). Cuando en el hombre se elevan las fuerzas mentales y vitales a través del sentimiento o sensibilidad, se consigue el consciente contemplativo. Gizon nos dice que el hombre es sensibilidad en acción (on) con luz mental y vital (giz).

Y la palabra Zar nos dice que tiene el poder (ar) de la energía nerviosa (za). Zar o Zaar es el patriarca o jefe que dispone de su energía magnética y vital.

La palabra Zaar está mal traducida al castellano por Viejo. Viejo o anciano es Xar, que está formado así: Xe ar, que tiene poco (xe) poder o energía (ar).

Todas las cosas tienen un origen. Y es ese origen del euskera el que defendemos, ya que es el origen el que establece las diferencias y da a la vez una unidad o uniformidad a través de Lo Absoluto.

Siempre es Una Esencia diferenciada en la escala de la creación, diferenciada en los niveles de la vida y la Naturaleza, apoyados unos en otros o sucediéndose unos a otros.

Junio de 1979

Izadia aztertuz euzkera sortu

Bere ikerketa oñarritzen du, gure arbasoak izadia aztertuz euzkera sortu zuten, inguruan ikusten eta somatzen zutena birsortuz.

Euzkera, bere semantika bidez, izadiaren egia eta legeak adierazten dizkigu. Ortara ioko degu ikustaldi auetan, izadi, bizi ta asmoaren bidez.

Izkiak

Izkien aldiña: Sei lagundun nagusi daude. Auen otsak izadiaren zarata izenetik datoz. Ona: Z, RR, B, M, K, T.

Lagun gabeak zazpi dira. Auen otsak gizon gogoaren aldetik datoz. Iatorriz gogozkoak dira. Ona A, E, O, I, U, H, .

Lagundunak (kontsonanteak)

Euzkeran ots bakoitzak dardara bat dauka, esanai batekin. Z, RR, B, M, K, T, bere erroz soiñkirak dira. A, E, O, I, H, gogozkoan dira.

Z: txinis, oñarrizko indarretik datorren otsa. Ots ontatik datoz S eta X. Soiñ gabeko indarra adierazten du.

RR: Soiñki indarretik datorren otsa. Emendik ara dabillen guztia rrrrr otsa ateratzen du. Ots onetatik datozte, R, L. LL.

B: Sumendian galgaretik datorren otsa. Bere esanaia zera da: Soiñki eginkera. Ots ontatik datoz p, f.

M: Leizean entzunten dan lurrotsa. Bere esanaia: Geldiketa, baretasuna. M lurkoi edo soiñkia da.

K: Toki utsa iotaz ateratzen dan otsa. Bere esanaia: utsal, mokol, nerri gabe edo neurria iakin gabea. Izki au soiñkia da. G: izkia k-tik ateratzen da eta otsaren erdia da. Bere esanaia: Neurri gabeko eta gogozkoa. Izki au soiñ gabekoa da. Egu ta gogo itz. Argienak dira.

T: itxuraren otsa (tan tan …). Otsa u, ur tantana osinara erortzen danean entzuten da. Bere esanaia: garrantzi gutxiko gauza, itz asieran edo erroan dagoenean.

Itz bukaeran dagoenean eta gizakiaren esanaia iotzen du: Nor bera, banatua. orrela, gauza guztiak, bat dira. Bat adierazkeran da, Izan dagona. Bizitzan duten izaki eta gauza guztiak bat dira. T otsak, D eta N dakart. N otsak sudur mintzo tankerakoa da. Ñ ere ortik dator, Ñ da N-ren bikotza. Gelditzen zaigu: TZ, TS,TX lenengo biak aundigarriak dira, Tx gutxigarria.

Lagun gabeak (bokalak)

Lagun gabeak: Giza soiñaren eter eta bizimen buruetatik datozen otsak. Bi zatitan bereizten dira, indar buru baiezkoa, eta indar buru baretua edo makala. Onakoak dira: A, E, O, I, U, H, .

A, E: bi bikoizlari. A indar baikorra. E indar lurdun baretua. A, arra. E, emea.

O: Gogoaren zentzumena. Ibilkera eta goia. Gauza borobilla. Indar biak, arrdun eta lurrdun dauzka. Neurrikoa da, orekatua.

I, U : adimena, gogogaia, sakona. I oso eginlari da. Eta oldozi bidez ari danean. Zuur.

U izkia: urr. Lurr, mea bizialmen gabekoa, sakona, indar lurrdun eta baretua du esan naia. I, U, indarran eta esan naian aurkoak dira.

H: Arnas izkia, azkatusun osoz erabili bearr dana. Biozkoda girokoa. Oldozkira daramazki.

: Ots gogokoa, zzz txistu ta ortzetakoa. Azti, iakintzu edan nai du. Aztik ordea, indar eta alme aundiakoa.

H arnas izkia: lagun gabea, gogozkoa da, eta mintzalari bakoitzaren biozkadaren esku dago. Seigarran lagun gabeko H onekin, euzkera asko aberasten da. Onela zazpigarrena doa. Zazpi lagungabeak dituen elea indar aundiko elea da. Zazpi auekin gogo alorrean sartzen da.

H arnas izkia ludiko izkuntzetan gogoz gogoz erabili dute. Eta erabiltze orren esanaia galdu egin dute, h ori ez balitz gelditu bezela. Izketan are geranean, bat eon esaterakoan, ba dakigu dangon tokian egoteko esan nai diogula. Baña ehon esaten ba diogu, bero aundiagoz esaten diogu. Eon esatean zerbait eskatzen diogu, baiña ehon esatean ordea, guk gelditzea nai degula adierazten diogu.

Zenbakiak

Euzkeraz, izaera dituzten gauza denak, Bat dira.

Zenbakia izatea aldatuko da geroago, ba zenbakia beti bat banatua izanen da. 1

Bat dan izakia, batasuna banatua izaten da, filosofian Bat(ente) deritzen zaiona. Bat

Bat banatu ori, indar gurutzatuetik ateratzen da. Bi indar, arr emeanak dituztenak banatuak dagokio. 2

Ortik ateratzen da bizitza berria edo kumea ta semea. Bi –bii

Bi indar oien izaerak, iru indar oñarrizkoak ditu. Irukote ori, gauza danak.

Bat diran Gauza denak. Irutasuna ekintzaillea, gauza danen ekintzaillea,

edo bat deritzen zaiona.Betetzen du. · 3

Iru zenbakia, Euzkeran idatzia dagoen bezala, ta U aozkoa amaieran duala,

Itz zeatzgabea dala adierazten du. Itza gizadi adimenan bidez ateratzia dagoela

esaten du. Iru

Nola Bat, izaera bai du, ta bi, indar arr emeana dugu. Iru izberdiña da.

Iru ez dugu ikusten baña bere izaera adierazten degu. Irutasuna edo irukotea,

beti izaten dana, gauza danen asiera dana, esaten du dala.

Irukote onek, gaidun tankera artzen du.

Lau indarra bidez: Menazta guztien ekintza, lanardi ta egur, abere ta gizakiena,

Lau indarra banatuetatik azaltzen dira. Itz au, beste zeatzgabea da, U izkia amaieran

duala. 4

Lau itzak adierazkera au du: Zeozer gizonen adimenak egindakoa(u), gaidun

Tankera artzen duena izaki ludian(la), lurraren ekintza oñarriakoa dana. Lau

Zeozer oso banatua dagoena, T izkia amaieran dualako. Igi bizitasun aundia 5

duna(os)gaidun oñarriakin. Gizona eskua da, gero 5 zenbakiara aldatuko dana. Bost

Kobetan azaltzen eskuaren irudia esanaz, emen gizasemearen ikurra ta

Beraren lanetako gauza ikuskizuna .

Datozten zenbakiak; sei, zazpi, zortzi, bederatzi, gizonen adimenan eginkerak

dirala. I aozkoa amaieran dutelako. Bat adimenezko dira, 6 sei

gaidun tankerakin ez ditugunak izango dira. 7 zazpi

Adimenan irudia dute. Bizitzan ez dago ezer, sei, zazpi… izaten duna. 8 zortzi

9 bederatzi

Amar zenbakiak, bere etorburuko oldozkizunez esaten digu: zeozer indar 10

Baiezko ekintzaillea dala(arr), gaidun oñarria duna (am). Gizakien eskua da amarr

Berriz , edo gaidun ekintzaillea oñarrizko dana. Ta bi esku nola ditugun,

Ateratzen da ortik, 10 zenbakia.

Baña , bere etorburuko aldiña, eskua da, 5 zenbakiaren izaerakin.

Ta mus iokoan oraindik edukitzen da. Horrela amarrekoak, 5 kintze

Aldiña du.

Amarr ta bere asiera, edo asi berriz(ika), hamaika osatzen du.

Ikak, asieran esan naia dula, ikusten da itz auetan: Ikara, asieran era, 11

Edo lurraren dardara, izadiaren asiera eramaten gaitu. Ikatza, ugaritasun(tza)

asierako indarra(ika). Ikatza, lurraren azku bilketa noski. amaika

Beste zenbaki guztiak, berregiñak aurrengo zenbakiak dira, ogei kenduta,

ta ogei nola I aozkoakin amaitzen dan, gizadiaren adimen eginkera dala esaten digu.

20

ogei

6. Martin Mendizabal Muxika: El origen del euskera

Zaldibian jaiotakoa 1933 urtean. 1959ean apaiz. Martinentzat Sorian egondako garaia garrantzisua izan zen (1962-72). Han euskal izenak fosilak ziren eta hobeto kontserbatzen ziren (Garray, Jarray, Martialay...). Beasainen (1972-85) Gipuzkoako herrietako geografia ikasi zuen eta homonimoak biltzen jardun zuen. Baina 1985 urtean, Arantzazura etorri zenean, liburuzainarekin artxibo zibil eta erlijiosoak arakatzen hasi zenean gure Probintziako historia idatzeko, toponimoen garrantziaz jabetzen hasi zen. Euskal Herrian toponimoak itxuraldatuta daude, industria eta herriengatik. Penintsulan errazagoa da aztertzea, aldaketarik ez dutelako izan.

Egin dituen liburuak historiari buruzkoak, mendeurrenak eta parrokiei buruzkoak dira: Historia de las Concepcionistas de Segura, 1990.- Araoz, historia y costumbres, 1993. Convento de Santa Isabel de Areatza-Villaro, 1994.- Historia de las Clarisas de San Martín de Don, 1594.- Historia del Santuario de Aranzazu, 1995.- La vida de San Martín de Loinaz, Beasain 1997.- Historia del convento de Santa Ana, Oñate 2002.- Historia de la Clarisas de Gernika, 2004.- Historia de las Concepcionistas de Azpeitia, 2005. Historia de las Concepcionistas de Eibar.

Harremanetarako: Arantzazuko Santutegia 943 780 797

¿El origen del euskera?

Hacia esa posibilidad me inducen los datos que creo haber reunido en mi intermitente investigación de muchos años. Cuando edite mi Catón podré ofrecer al lector con amplitud la materia prima detectada, el método de análisis empleado y la posibilidad que tenemos los vascos, si nos empeñamos, de mostrar el origen de nuestra lengua y el porqué de su facilidad para formar palabras, basándose en el silabario creado por los inventores, que les permitía multitud de combinaciones de sonidos especificados. Dejo a los topónimos de otras latitudes de Europa, que algunos filólogos juzgan como fósiles vascos, la tarea de demostrar hasta dónde llegó la expansión de la lengua: según unos, inventada por los europeos; según otros, dialecto del Ibérico, y, según los que la hablamos, euskera.

Aquí, me limito a sintetizar los motivos de mi decepción sobre la interpretación de los topónimos y la reacción que me produjo, seguida del modo de búsqueda que acabó en fracaso y la idea clave que me dio la pauta para llegar a resultados positivos.

1. Los topónimos

El vocabulario que acordaron los inventores del euskera consistió en la fijación de unos sonidos articulados con significación concretadora. Su finalidad era el reparto del mundo que habitaban. Según la voz articulada, especificaban el término comunal y las modalidades de fraccionarlo y su ubicación precisa. Así surgieron los topónimos vascos, que no son nombres inventados para diferenciar los territorios sino la descripción de cada lugar segregado.

Los topónimos sólo son inteligibles en la lengua en que fueron implantados y los prehistóricos, aún vigentes, han resistido el paso de las lenguas invasiones. Son las únicas reliquias sonoras de nuestros ancestros: basta con pronunciarlos y entenderlos. Su garantía de antigüedad depende del número de sílabas de cada vocablo: a menos sílabas, más arcaico. Los topónimos monosílabos existen desde el origen de la lengua, ya que el sonido articulado o sílaba es el átomo del lenguaje.

2. Mi chasco

Tendría 11 años, cuando un primo de mi abuelo materno provocó mi curiosidad. Afirmó que nuestros apellidos provienen de caseríos y que cada uno debe buscar los suyos, localizando casas rurales de idéntico nombre.

El lugar de mis vacaciones infantiles fue siempre el caserío Arrue de Zaldibia, morada de mis abuelos y tíos paternos. Muchos domingos íbamos a misa a Gainza y pasábamos delante del caserío Mendizabal Txiki (monte ancho menor), situado en terreno llano, y a escasos metros de Mendizábal Aundi (mayor), al pie de una minúscula colina.

Una de las veces pregunté a mi tía: –¿Cómo tienen ambos esos nombres, si aquí no hay monte? Y la tía, no sin sorna, me replicó, señalando con el dedo la colina que bordeábamos: – ¿no ves que en este montecillo caben 4 montes de verdad?

Los montes ironizados eran los nombres de sus cuatro caseríos: Elurmendi (monte de nieve), que paradójicamente está al pie de la colina, Eizmendi (monte de caza) en su cima y los dos Mendizabal (montes anchos, menor y mayor) en los caminos que la bordean.

Para contraste, ni un solo pico de la sierra de Aralar, que teníamos a la vista, se llamaba mendi. Tampoco los de Aizgorri, al sur... Sólo Burumendi (así le llamábamos) sonaba a monte en el Goiherri, que, para colmo, significa monte de la cabeza (¿de quién?).

3. Mis montes falsos

Para mí era evidente este dilema: o es falsa la traducción de mendi como monte o estos topónimos son erróneos: Mendizabal de Arama en una hondonada; Mendizabal de Lazkano (en plena vega) y Mendizábal de Goiaz (cerca de la parroquia); Lazkaumendi (barrio en una meseta poco elevada) y Arranomendi (antiguo ayuntamiento de Olaberria y Lakano); en Abalzisketa: las dos casas Garmendia y Otamendi; en Amezketa: Larramendi y Otamendi; en Ordizia: Arramendi y Arnimendi; en Beasain: Arizmendi, Andramendi, Arantzamendi, Salsamendi y Ugartemendi. Etc.

Aparte de la carencia de monte en los mencionados caseríos y sus heredades, es absurdo pretender que Adramendi signifique el monte de las mujeres; Arantzamendi: el monte de las zarzas, Arizmendi: el monte de los robles, Arranomendi: el monte de las águilas, Arzamendi: el monte del oso, Azurmendi: el monte de huesos, Burumendi: el monte de la cabeza, Eizmendi: el monte de caza, Elurmendi: el monte de nieve, Illarramendi: el monte de guisantes; Itxasmendi: el monte del mar; Larramendi: el monte de zarza o zarzal, Otamendi: el monte de árgoma, Salsamendi: el monte de salsa, Zubimendi: el monte del puente, etc.

Los fundadores que bautizaron con esos nombres sus caseríos sabían lo que significaba la palabra mendi y la nula similitud de sus haciendas con el monte inculto. Y ¿los que aún siguen conformes con una contradicción tan de evidente, cuándo se van a enterar de que Mendia es una deformación de Me-n(a)-ti-a?

4. A la greña con los diccionarios

Los diccionarios de euskera convienen en que la palabra ola significa ferrería o fábrica. Pero hay topónimos que dejan en ridículo ese significado. Ejemplos: Antzuola (pueblo); Astola en Abadiano, antigua audiencia del Duranguesado; Azaola en Olaberría; Barriola en Gainza; Itola en Beasain, Lastaola en Astigarreta, Sasiola en Deba etc.

¿Tiene sentido que Antzu (esteril)-ola se traduzca fábrica de esterilizar?; Asto (burro)-ola: ¿fábrica de burros?; Aza (berza)-ola: ¿fábrica de berzas?; Barri (novedad)-ola: ¿fábrica de novedades?; Ito (ahogar)-ola: ¿fábrica para ahogar?; Lasto (en palabras compuestas lasta: paja)-ola: ¿fábrica de paja?; Sasi (zarzal)-ola: ¿fábrica de zarzales?...

Si erre y errea significan quemar y quemado, ¿a qué nos agarramos para justificar que esa misma palabra con algunas desinencias puede significar realidades contradictorias? Por ejemplo, erre-ka que significa en su 1ª acepción: ir de incendio en incendio; y en la 2ª: río, como si fuera un bombero. Lo mismo ocurre con erre-z, que significan en 1ª acepción: quemando; y en la 2ª: fácilmente. Y ¿cómo se armoniza el quemar de erre con el significado de erre-na (cojo/a) o con el de erre-pe (ubre de hembra de mamífero) o con el de erre-za (fácil)?

En el caserío llamábamos aga a la vara larga para sacudir castaños, nogales y avellanos. Cuando empezamos a estudiar euskera en el colegio, nos enseñaron –y no como invento del profesor– que la desinencia aga significaba abundancia de la cosa señalada por la palabra. Cuesta que creer que Arriaga (Arri: piedra) signifique lugar abundante en piedra, porque en la famosa aldea –cercana a Vitoria, de donde tomó el nombre la Cofradía que se reunía en ella– cuesta ver una piedra y rebosa de tierra. ¿Astaburuaga (asta: burro y buru: cabeza) querrá decir lugar abundante en cabezas de burro? Eztenaga, caserío de Idiazabal, ¿puede ser lugar abundante en aguijones o leznas, como exigiría su traducción? Iturriaga ¿sería lugar abundante en fuentes o caserío ubicado más arriba de una única fuente?

5. Mi experimento

Harto de que el euskera en uso no me ayudara a descifrar un solo topónimo, cambié de plan. Me indujo a ello el razonamiento de que, si nuestra lengua era prehistórica, sus inventores no pudieron crear palabras de varias sílabas y descompuse los vocablos en monosílabos. Luego ensayé a formar bisílabos de estas dos maneras:

1) Fijando la sílaba elegida en primer término y haciendo pasar por el segundo a las restantes, para averiguar con cuáles formaba palabras conocidas;

2) Luego operé al revés. Fijé la sílaba elegida en el segundo término e hice pasar por el primero a las restantes. Mi pretensión era averiguar así cuántas segundas sílabas eran algo de cada primera o, con otras palabras, cuántas acepciones tenía cada primera sílaba; y, por la segunda modalidad, quise saber de cuántas realidades era complemento.

El resultado fue sorprendente:

1) cada vocal era una sílaba independiente;

2) las vocales formaban palabras sin concurso de las consonantes;

3) existía una jerarquía entre las vocales y el comportamiento entre ellas era desigual; y

4) todas las vocales ocupaban la sílaba inicial de los bisílabos, en los que la segunda era de consonante.

En las sílabas de consonante, primero va la consonante y le acompaña cualquiera de las cinco vocales. Las vocales concretan o la clase de suelo señalado (A,E,O) o sus límites (I, U). Las consonantes refieren la ubicación y modalidad del topónimo.

El orden de aparición de las 5 vocales fue: O, I, A, U, E.

Las 12 consonantes originales vascas: B, D, G, K, L, M, N, P, R, S, T y Z.

6. El significado de cada vocal

1) O.- Era el medio natural, sin límites ni modificaciones del suelo, en que vivían los inventores de la lengua. Consumían lo que les producía espontáneamente la tierra.- La O inicial de los topónimos es hegemónica y significa que procede de ella la realidad que expresa lo que sigue. Por ejemplo, en los caseríos o términos que empiezan por O significa que proceden del reparto de términos comunales. La O final significa todo (Ori-O, Berri-O, Deri-O) lo expresado por la palabra que remata. La O sola o acompañando a cualquier consonante significa que su contenido es inculto y está por elaborar.

2) I.- Significa límite. Comenzó a existir como Oi para señalar las divisiones de la O y los límites de los nuevos territorios colectivos.- La I inicial marca el límite desde donde empieza algo.- La I que sigue a una vocal o sílaba de consonante significa fin de la superficie encerrada en ellas.- Pero muchas veces la I inicial significa camino o ruta, por ser línea divisoria y no admitir ninguna de las dos partes, separadas por ella, que los extraños viajaran por el interior de sus dominios.

3) A.- Significa lugares o cosas realizadas por el hombre. Su acepción peculiar es la de modificación de lo rural y elaboración de instrumentos. Tiene su origen en Oa, parte del término comunal que ha sido alterado para convertirlo en asentamiento, tierra cultivada y objeto elaborado.- Como vocal inicial, la A es el sustantivo del que dependen los elementos que expresa la palabra.

Las vocales que ajustan su contenido son la I, como límite (Ai), y la U, como su exterior o perímetro (Au).- Como final de palabra, la A es el resultado de la descripción que hacen el resto las sílabas precedentes (Ba-na-tu-A: la cosa repartida a cada uno).- Es tan hegemónica, que toda palabra, cuya última sílaba conste de cualquiera de las otras 4 vocales, debe terminar siempre en A (me-a [delgado/a], gi-a [lugar del límite de arriba], lo-a [la acción de dormir], su-a [la cosa de un hueco cerrado o fuego].

Nota: La conversión de la A final en artículo es un artificio ajeno al euskera y modalidad alienante del significado que tuvo la palabra A durante milenios. Fue una adulteración efectuada por los escritores en euskera, siguiendo la moda de las lenguas vernáculas circundantes, surgidas en la edad media de la degradación del latín. Ni el euskera genuino ni el latín conocieron artículos.

4) U.- Significa el exterior o perímetro circundante de todos los espacios, superficies y objetos.- La U, como sílaba inicial, sólo precede a la vocal A y a sílabas de consonante. Como final de sílaba, sólo acompaña a la A(u) y a las de consonante Ga(u), La(u), Na(u) y Za(u).

5) E.- Significa lugar aislado, emancipado, autónomo, vedado.- Como sílaba inicial, sólo precede a la A (Ea), a la I (Ei) y a las de consonante (Ena). Nunca actúa de sílaba final.

7. El significado de cada consonante

1) B.- Significa la parte baja de los lugares y objetos. Su contenido depende de la vocal que le acompaña (Ba-tu, Be-tu, Bi-tu, Bo-ro, Bu-ru).

2) D.- Significa pendiente de arriba abajo (Da-za, Deza, Di-ma, I-Do-eta, a-Da-rra, u-Da, u-Da-la). Su contenido depende de la vocal que le acompaña.

3) G.- Significa la parte de arriba de lugares y objetos. El contenido depende de la vocal (Go-i, Go-ra, Ga-i-na).

4) K.- Significa recorrido. En sílaba inicial, la pauta depende de la vocal (O-ka, I-ka, A-ka-tu, U-ka-tu, E-ka-rri). En sílaba final, el movimiento es en la modalidad que le indica la palabra que le precede (Go-ra-ka, Be-ra-ka).

5) L.- Significa primer término por toda la periferia (La-ka, Le-na, Li-za, Lo-tu, Lu-rra). Su contenido depende de la vocal.- Los bisílabos La-Za, Le-Za, Li-Za, Lo-Za, Lu-Ze significan punto de partida y punto final, porque, si usted se coloca en la línea divisoria, está en el punto de partida para ambos lados y en el punto final de ambas partes.

6) M.- Significa margen desde donde empieza un territorio. Si el margen no necesita señalización por ser evidente (orilla de río, lago, mar o crestería de monte), la M va con su vocal; pero si los márgenes necesitan señalización (mojones, setos, líneas visibles), la sílaba, excepto en i, toma una r (Mar-a, Mor-o, Mur-o). Como sílaba final, la M sólo va acompañada de la A (ma) y significa que es el margen del lugar que ha descrito el resto de la palabra.

7) N.- Significa cada parte de una línea divisoria (Ar-na, Er-na, Ur-na; ai-na, bai-na, gai-na, lai-na). En los repartimientos, cada una de las porciones iguales en que se fracciona un todo: Ba-na, que significa uno a cada uno. El contenido depende de la vocal.

8) P.- Significa la cara de encima o visible de las cosas (a-Pa-rra, e-Pe-a, i-Pi-ni, o-Po-a, aiz-Pu-ru). Su contenido depende de la vocal, que a su vez depende de la que lleve el objeto al que cubre (ta-Pa, la-Pa, Pa-la, sa-Pa-ia, le-Po-a).

9) R.- Significa límite local. Concreta de forma visible la divisoria de la superficie arrebatada al término comunal, aislándola (O-a-R).- Como monosílabo, su sonido era siempre de Rr fuerte. Concreta el tamaño de lo que expresa cada vocal (Ar, Er, Ir, Or, Ur) y cada sílaba de consonante (Ba-Rra, Ba-Rre, Ba-Rri, Ba-Rro, Ba-Rru). La R inicial expresa el comienzo del matiz de la vocal que le acompaña.- Sólo con la vocal A forma sílaba final de palabra.

10) S.- Significa una superficie cerrada. La modalidad del contenido depende del matiz de las vocales. La excepción es con la vocal I (Si) significa cerca o cierre: A-si, E-si y Sa-si ; y lo mismo como infinitivo de los verbos: erakut-si, et-si, ika-si, iku-si, irakat-si... En los bisílabos la S toma la misma vocal que la otra consonante: Sa-Da, Sa-Ga, Sa-Ka, Sa-La, Sa-Ma, Sa-Na, Sa-Ra, Sa-Ta. –Ba-Sa, Ga-Sa, Ka-Sa, La-Sa, Ma-Sa, Na-Sa, Ra-Sa, Ta-Sa. –Se-Me. –So-Lo, So-Mo, So-Ro So-To, –Mu-Su, Su-Tu, etc.

11) T.- Significa la medida de los asentamientos primitivos. Recuerdan su procedencia comunal (O-To-a, O-Ta-lo-ra, O-Te-a, O-Te-gi-a). Lo evidencian mejor: A-I-Ta (padre, que toma el nombre de la tierra limitada que le corresponde), Ba-Ta (uno), Lo-Te (lote, porción emancipada del primer término comunal), So-R-Ta (haz, de leña, hierba, helecho..., que se podía extraer de los lugares acotados del término comunal), O-Ta-rra (cesta y medida de los frutos secos de castañas, bellotas, nueces, avellanas..., que se permitía recoger en los bosques comunales).- Incluso la pregunta ¿de dónde es fulano?, se formula así: Nun-Ta-rra da? (¿de qué Ta, con límite identificador, es fulano? Y para la respuesta oportuna basta con citar el lugar y añadirle Ta-rra: LEZO-ta-rra (de Lezo), ZARAUTZ-ta-rra, ORIO-ta-rra..., aunque, según la sílaba en que terminan los nombres de las localidades, se tiende a suprimir la Ta: DONOSTIA-(ta)-rra, TOLOSA-(ta)-rra, MOTRIKO-(t)a-rra. Etc.

12) Z.- Significa lo último de lo que expresa su vocal (Za, Ze, Zi, Zo, Zu). Como sílaba inicial, el territorio último (Za) tiene como límites la I (de ahí que Za-I-Tu se traduzca por limitar y vigilar) y Ra (Za-rra, que originalmente significaba la divisoria de la zona última y, a partir de la modificación de los límites, recordaba la ubicación del antiguo y empezó a significar viejo, vieja, –única acepción que le dan los diccionarios–. Za como final de palabra va con todas las vocales y todas las sílabas de consonante y que no hay más de lo que expresa cada una.- Ze marca lo último desde donde empiezan la propiedades. Por ejemplo, Ze-rr-O (Ze, última propiedad, limita –Rr– con término comunal, O).- Zi, como sílaba inicial, es la línea divisoria última, por ejemplo, Zi-ma (cumbre, donde se sitúan la margen de cada vertiente).- Zo es lo último de lo comunal.- Zu significa el exterior de lo último. Fue la palabra primitiva que significó vosotros.- Zu significa también el cambio de territorio y de jurisdicción. Por ejemplo, Zu-bi-a (cada orilla –del río divisorio carente de nombre– marca un territorio distinto (Zu) y las dos (bi) jurisdicciones comunica una construcción artificial (a).

8. Las consonantes reversibles

Son 6: L, N, R, S, T y Z.- Se divorcian de la vocal propia, generalmente la A, y forman sílaba con la precedente. La comprobación más fácil es tomar la sílaba, precedida de vocal y formar trisílabo con Tu, para convertirlas en verbo, y con Za, para mostrar dónde acaban.

1) A-La: A-L(a)-Tu: A-l-tu-na: Altuna.- A-L(a)-Za: A-l-za: Alza.

2) A-Na: A-N(a)-Tu: an-tu [andu], Andu-aga.- Andu-E-R(a)-Za: An-du-er-za: Anduertza.

3) A-Ra: A-R(a)-Tu: ar-tu-a: artua.- A-R(a)-Za: Ar-za: arza.

4) A-Sa: A-S(a)-Mo-a: Asmoa.- O-Sa: O-S(a)-Tu: ostu.

5) E-Ta: E-T(a)-Si: e-t-si: etsi.- E-T(a)-Sa-I-A: e-t-sa-i-a.

6) A-Za: A-Z(a)-Tu: a-z-tu: aztu; E-Z(a)-Tu: eztu; O-Z(a)-Tu: oztu.

9. Consonantes galopantes

En euskera son 4: B, D, G y T.- Se tragan su vocal y saltan a formar sílaba con la siguiente, de idéntica vocal a la eliminada, y de las consonantes L y R.

1) B: B(a)-La-S(a)-Ko: B-La-S-Ko: Blasco.- B(a)-La-Z(a)-Ke-Z(a): B-La-Z-Ke-Z: Blázkez.- B(a)-La-Ne-S(a): B-La-Ne-S: Blanes.- B(a)-Ra-I-Na: B-Ra-I-Na: braña.- B(i)-Ri-N(a)-Ko-La: B-Ri-N-Ko-La: Brínkola.- B(i)-Ri-Na-S(a): B-Ri-Ra-S: Briñas.- B(o)-Ro-N(a)-Ka: B-Ro-N-Ka: bronca.

2) D.- A-D(a)-Ra: A-D-Ra: Adra.- An-D(a)-Ra-Ka: An-D-Ra-Ka: Andraka.- An-D(a)-Ra-Me-N(a)-Ti-A: An-D-Ra-Me-N-Ti-a: Andramendia.ç

3) G.- G(i)-Ri-Na: G-Ri-Na: griña.- , G(a)-Ra-Na-Da: G-Ra-Na-Da: Granada.- A-Za-G(a)-Ra: Azagra,

4) T.- T(a)-Ra-Ba-Ko-A: T-Ra-Ba-Ko-A: Trabakoa.- T(e)-Re-ku: T-Re-Ku: treku.- T(i)-Ri-ki T(a)-Ra-Ka: T-Ri-Ki T-Ra-Ka: triki traka.- T(o)-Ro-S(a)-Ka: T-Ro-S-ka: troska.- T(o)-Ro-Zo: T-Ro-Zo: trozo.

10. Conclusión

Mientras no se recupere este silabario, inventado por los creadores del euskera, y su método descriptivo para determinar los topónimos, o sea, especificar los fraccionamientos rurales autorizados por el colectivo autóctono vigente, la Academia no tendrá más criterio que el vocabulario en uso y la moda temporal para declarar las palabras correctas e incorrectas.

Esto le conduce a incongruencias como escribir Ma-hai-a (mesa) y Mai-tasuna (amor), cuando las descripciones que inventaron nuestros ancestros fueron:

• Ma-I-A (de derecha izquierda, objeto [A] cuyo límite [I] es su margen [Ma]
• Ma-I-Ta-Su-N(a)-A (de derecha a izquierda: el hecho [A] que tiene lugar en una porción [Na] cerrada [Su], lo que abarca [Ta] la mesa [Ma-i], cuya A ha pasado a la A final, simcopando la a de N[a]-A.

No hay modo de saber el tiempo necesitaron los creadores del euskera para lograr el vocabulario que se ha trascrito. Pero hasta la edad moderna no tuvieron necesidad de añadirle un monosílabo más ni para formar frases, verbos, numeración, calendario... y los nombres de los componentes de la familia, vecinos, animales y utensilios, etc. Su método descriptivo les proporcionó las soluciones sin necesidad de académicos caviladores.

Si los arqueólogos entienden el lenguaje de los restos y fósiles, ¿cuánto mejor podremos comprender nuestro pasado, si aprendemos a escucharlos, porque el vocabulario monosilábico que ellos inventaron es el silabario de nuestros vocablos y sólo nos falta comprender que sus descripciones rurales, de tantas palabras monosilábicas como exigiera la concreción precisa del lugar, no son una palabra inventada para cada concepto.

Por ejemplo, para ellos Ba-I (de derecha a izquierda, era límite [I] de la parte baja [B] de un lugar modificado [a]. De ahí que ba-i-tu significara limitar la parte baja de un lugar. Ba-i empezó a significar Si, porque la I [el límite] era el comprobador de si la persona o el animal había entrado o no en la parte baja vedada. En el lenguaje actual Bai significa Sí y apresar. La descripción primitiva nos expresa gráficamente el fenómeno rural al que se referían y el significado actual nos revela para qué concepto se ha utilizado. La labor del investigador es averiguar por qué aquella estampa provocó este concepto.

7. Antonio Mendizabal Etxeberria:

Geografía y Toponimia de la Vasconia

Antonio Mendizabal Etxeberria Errenterian jaiotakoa da 1928an urtean.

Filosofian lizentziatu zen Gasteizen eta, ondoren, Medikuntza eta Psikiatria ikasi zituen Madrilen.

Idatzi dituen honako liburuez gain, hainbat artikulu ere argitaratu ditu.

La nueva medicina, 1973 Gipuzkoako Medikuen Elkargoa

Folia clínica internacional (minbizia eta estres psikikoaren arteko harremana)

Jose Goikoa arquitecto autor de San Sebastián Gipuzkoako Foru Aldundia 2003

Une honetan Geografía y Toponimia de la Vasconia liburua egiten ari da eta, ondoko txostena, liburu honetatik hartuta dago.

Harremanetarako: 943 424 483

Geografía y Toponimia de la Vasconia

Era el verano de 1868. Veraneaban en Biarritz la Emperatriz Eugenia Señora de Gautegiz de Arteaga, Marquesa de Aritza con su esposo Napoleón III, y en Lekeitio Isabel II de España, cuando llegando por mar a Donostia se encontró con que había sido destronada y se había proclamado la República. En el inmenso follón Napoleón ofreció a la ya exreina el castillo de Pau residencia que fuera de los Reyes de Nabarra en el exilio.

Era Octubre.

El 23 presentábase, otra vez, Larrañaga en el Santuario "acompañado del Agente del Tesoro Público, del síndico y dos notarios para él acto de recogida de las llaves de la Santa Casa, de la Basílica y de todos sus enseres". A pesar de la máxima cortesía, la violencia de la situación fue tremenda. El Rector proponía un inventario de bienes del inmueble. Los oficiales argüían con pertenecer al gobierno de Serrano...

Ante lo que uno se pregunta: ¿pero es que tiene algo que ver el de la Serranía de Jaén con esto de que uno de Azpeitia se hubiera enfrentado a Witenberg, a Wartburg, al Elector Federico y a Martín Lutero? Concluyó el tenso diálogo con que las llaves fueran entregadas al párroco de Azpeitia. Sentenció a continuación el Gobernador que tales bienes eran de la Provincia, (¡Dijo Dio!) por lo que las llaves le fueron entregadas por el párroco, quedándose la Diputación como Dueña y Señora de todo para siempre. Muy válido para un estudio teórico sobre el origen de la propiedad. (Política Eclesiástica... F. Rodriguez del Coro. Azterlanak; Arabako Foru Aldundia. Pág. 60 a 63).

Hechos de tamaña envergadura tenían que provocar, más que una ola, un maremoto de la onda carlista, por lo que periódicos de tal índole empezaron a brotar por toda EuskaIerria: "La Boina Blanca" en Guipúzcoa; ''La Voz de España" en Nabarra; "El Euskalduna" en Bilbo; "La Buena Causa" y "El Escudo Católico" en Araba; y el "Semanario Vasco Navarro", bajo la dirección del donostiarra Manterola, ya Canónigo de la Catedral, en Gasteiz.

En estas circunstancias corre la noticia de que en algún lugar definido como del centro de Francia estando haciendo desmontes para el trazado del ferrocarril, han sido descubiertos esqueletos humanos prehistóricos que quedarán definidos como del hombre de Cro Mañón u "Homo Sapiens", mucho más evolucionado que el de Neanderthal y más próximo al actual.

Uno, llegó a descubrir dónde se halla el tal Cro Mañón con lupa y no por casualidad, sino por causalidad. Describí, como dije el 49, que el Arcipreste de Hita, al cantar "De la pelea que ovo Don Carnal con la Quaresma", dice tal cual, que de Sant Ander venieron las bermejas langostas". Al hablar en sus aledaños, de Laredo, Bermeo y Castro Ordiales, era evidente que Sant Ander era y es nuestro Santander, como Santesteban y Santoña son, por lo mismo, Sant Esteban Y Sant Oña, habiendo por separado Ander, Esteban y Oña.

Si Ander es en euskera Andrés, era indudable que en las proximidades del lugar tenían que abundar otros topónimos euskerikos. Hallé, por demás, que la sierra al sur de la ciudad se llama Sierra Vasconia, con el pico Eginza, y las estribaciones de Aloños y SeIaya. El Ebro o Ibero, apellido abundante en Vasconia, nace en la sierra de Isar, con aldea y torrente próximos denominados Izarra e Izarrilla, como arrilIa y zubilla en Arrillaga y Zubillaga. Por lo que la conclusión es cIara: si sierra es aitz; no cabe duda que el Ibero nace en lzaraitz, otro más como el de entre Aipeitia-Azkoitia como hay otros Debas y Getarias, pues la frontera con Asturias otro Deva lo forma, igual al gipuzkoano. A la izquierda de Sant Ander, ciudad, se alzan los montes Garona.

Sabiendo que la catedral de Bordeaux, en la Garona, está dedicada a Sant Andre, la pregunta que se imponía era, si al oeste de Bizkaia estaba lo descubierto en Sant Ander, ¿qué habría al norte de Lapurdi hasta Bordeaux y más allá y al éste de Nabarra y al sur de Araba? Convencido, con evidencia, que los límites de EuskaIerria eran un encorsetamiento del pasado, dando pasos de gigante, a través de topónimos euskerikos, como Nabarros, Erran y Bizkarros, llegué hasta la capital de la Gouyena, más bien Goyena, auténtico IparraIde: Bordeaux.

Tiré, además de por otras lindes, por las orillas de la maravillosa Dordoña, lIegando hasta Bergerac y hasta la desembocadura, por el norte u orilla derecha, del que yo no sabía, ultrafamoso y archiimportante Vezere. Su confluencia se realiza en un enorme meandro.

Saltándome los descubrimientos intermedios, diré que seguí con lupa el curso de la Vezere, y hete aquí que, con un susto mayúsculo, me encuentro con Cro Mañón en Les Eyzies de Tayac. ¿Era posible que éste fuera el famoso Cro Mañón, o había otro? Esto no era el centro de Francia, era esto la cuenca de la Garona, que se origina en Aran del Auña, más bien Oña, o Pireneo, por lo que pertenecía a la Aquitania descrita por Julio Cesar.

Estudiando a fondo, comprobé que éste era y no otro, el famoso Cro Mañón, donde este año 1868 eran descubiertos por Lartet los históricos esqueletos junto al ferrocarril que allí está. Ninguno de mis innumerables profesores había señalado jamás, dónde se hallaba tal lugar. Al igual que en Sant Ander, decidí seguir analizando con telescopio y lupa la toponimia del entorno.

Me encontré con "Cro de Grandville ditte Grotte de Roufignac". Donde aparece que Cro, por un mayor contexto, es traducción occitana de Grotte, Gruta, con el añadido de Rufiña, que mas parece de Beizama y Nuarbe. En cuanto a Mañón, hay en las proximidades Magnac y Magnonie, como en Bizkaia Manarria, no digamos en la vecina Aragón y en Emporda de Girona Madre Maynia; por lo que Mañon es la buena Maña o Amaña, Madre Nodriza, como Maya y Amaya.

En cuanto a Les Eyzies, es claro: hay en la región Trou de Leize, Leizandie, Leissandonie, Leisarnie, Leizurie y Leissartroux. Con traducciones evidentes de Agujero de la Cueva, Gran Cueva, Señora (Donie) de la Cueva, Ama de la Cueva, Poblado de la Cueva y Cueva de Artruz. Admírase Pierre Honaré de tan "innumerables grutas". (El libro de la Edad de Piedra, Pierre Honoré, Ediciones Destino, Barcelona 1984). "La gente, en su dialecto semiespañol le da, añade, el nombre de "Los Esio" (pág..217).

Y los franceses o francos, añadimos nosotros, llaman "Les Eyzies" a lo que realmente son Leiziek, como lo predica la realidad, y comó aparece en tantos topónimos y, al revés, como cuando Larrun (Larrin), raíz de Larrinaga, le dicen "La Run". Trou de Leize es una redundancia corno Valle de Aran, Bazina de Arkatzon, Puerto de Vel-Ate, etc.

En cuanto a Leizandonie, hay en las proximidades Donie tal cuaI, Señora, latinización de Andrieux y Andrivaux, que también se hallan no lejos, equivalentes al bizkaino Lezama. Leizarnie es Arna de Leiza; Ama, raíz de Aizarna, Arnaiz, Arnaga igual a Arnedo, y Arnani, como es designada la ilustre Villa en los primeros escritos del Camino de Santiago; por ejemplo, en el gran Plano que se exhibe en ZaIduendo, también ZaIduondo.

Al ser Ani y AiIl, Aña, es Arnani la madre Ama, cuyo templo Leizarnie se halla entre las Leizas de Cro Mañón. Hay otras redundancias similares a Trou de Leize, corno Argiloux y Basse Foret: Agujero de la Cueva, Luz de Luz y Bosque del Bosque, con Bassonie: el Buen Bosque o, probablemente, Sagrado Bosque, en su vecindad.

Continué remontando la Vezere y me encuentro con la Magdelaine, que ha universalizado el paleolítico MagdaIeniense, con lugares vecinos denominados Bascontal y Fontetxevade. Mucho más desconcertante resulta que, todavía, más al norte de la Vezere, no lejos de Gissonie, como hemos visto Andrie, y Zarra y Gazte y Amaña y Amoña y Aitona y Aitana, se localiza el famosísimo Moustier, contemporáneo al Pithecantropus neanderthalensis, de 300.000 años antes de Cristo, tatarabuelo, pues, del Cro Mañón.

Muy en sus proximidades existen un indiscutible Pazayac, con el añadido de un vecino Comunne de Pazayac DAUDEVIE o Comunidad de PAZAYAC del Agua de la Vida, que es el no va más; por lo que al pertenecer nuestro próximo cantábrico Pasaia y su comunidad a la misma Aquitania, jamás diré Pasaia, sino Pasaiak. Dicen los de Salamanca que la igualdad del término no tiene por qué significar lo mismo; y me pregunto: ¿quién pudo traducir nuestro cantábrico Pasaia a Pasaje de Pasajes, si en el Pazaiak de los Leiziek de Perigueux no hay pasaje alguno y cuando no lejos de Pazaiak están todavía un menos confundible Puyzaraux o Alto de Zarautz y, para menos dudarlo, Etang y St Jean de Ataux, raíz indiscutible de nuestro Ataun y equivalente a Atotz y Atotxa?

Hallase en la misma región Auriac, equivalente a nuestro Oria; con lo que me dije: -Al poco me encontraré con nuestro Gipuzkoa, cuando, efectivamente, en el mismo meandro, sobre la ladera de un montículo, como quien delira y alucina, me encuentro con Les Gipoux, que no hace falta de mucha ciencia para ver en ello Los Giputz, raíz evidente de Gipuzkoa, genitivo del lugar, con la consecuencia, para risa y contento de los de Salamanca, que el Homo Sapiens-Sapiens de la Leiza de Mañón, perdón de Cro Mañón, fue y sigue siendo Giputzkoarra, al igual que los semi-bestias neanderthalenses del Mustier.

Bueno, no tan bestias pues Hausser, al primer hallado lo describe: tratase de un adolescente de dieciséis a dieciocho años, al que se le encontró como durmiendo con la cabeza recostada sobre una verdadera almohada de piedras, y al alcance de sus manos, puestas como ofrenda, las herramientas usuales, amén de una pierna de bisonte asada como provisión para el viaje al más allá". (El libro de la Edad de Piedra, Pierre Honoré, pago 190).

Hay también allí: Orma u Orme, que es lo mismo; y no uno sino tres Lascaux, forma gálica de escribir el tan corriente apellido vasco Laskoz o Laskotz, como el cura de la Misericordia de esta Historia y raíz indiscutible de nuestro Laskao. El Lascaux o Laskotz trascendental es el que se halla siguiendo la misma carretera de Leiziek (Les Eicies), camino de Pazaiak junto a Montiñak: es la que contiene la cueva de tan insondable riqueza pictórica, entre .los que se halla el famoso toro que dejara estupefacto al mismísimo Pablo Picasso cuando lo vió.

Además de Puy Zaraux, están los Puyberaud (Alto Cálido) y Puy Siorac o vereda de lo alto, como lo son realmente. Con Bidaletxe, Benetxia, Etxelle y el dicho Fontetxevade (BidaIeche, Benechia, Echelle, etc.) y La Faye, lo que nos trae otra vez a la memoria el vasconismo de Lafayet, derivado de la Haya.

Hemos sacado antes a colación a Maya y Amaya; pues, aquí tenemos a Monmaya y Mayac. También hemos hecho referencia al bizkaino Mañarria, pues aquí tenemos a Gastarri; que si el primero es la piedra de la Maña, esta es la piedra de la Joven, haciendo referencia a obeliscos o monumentos a las tales; seguidos de Pey Arri y Denarri, que es ya pasarse: Todo Piedra, en referencia a la época lítica o Era de Piedra en que se estaba viviendo, y Lubarri o Terranova.

Al norte del último Laskoz, camino de Limoges, y también al norte de esta ciudad, hay dos Arnac, raíz que decimos de Arnani; y en las proximidades de Zarautz hay Sizardie y Sidre, tal cual. Cuando es sabido que Zizarra es la sidra dulce o zumo directo de la manzana sin fermentar, y tiene Sizardie la misma forma que Sagardie. Es, además, sidra un término pirenaico, por lo tanto vascón.

Que el Auriac es Oria nos lo dice nada menos que Berceo: "Vino la Virgen Gloriosa a Santa Auria monja en ella", actualizada en las versiones modernas por Santa Oria (San Millán de la CogolIa, Juan B. Olarte. Librería Editorial Augustinus, Madrid 1976, pág. 178 y sigs.). Y no se anda tan lejos que más arriba de Le Moustier hallase Brignac, dicho Briñas en La Rioja. Con lo que se amplía el concepto de Aurignac y Auriñaciense, que son por lo tanto, derivaciones del Auria-Oria de San Millán y Berceo, del ValdOria cerca de Manresa, en Barcelona, y de los Oria gipuzkoanos. De donde la dicha época lítica más bien es Oriñavense.

Pero no se detiene aquí la referencia a la Rioja o vertiente sur del Oña pirenaico, pues el río que atraviesa al Mas de Azil es el Arize, afluente del Leze, afluente a su vez del Ariege. Se remonta al Leze una localidad denominada Lezat sur Leze, equivalente claro al Leza del río Leza de La Rioja y al paleolítico Lezetxiki gipuzkoano. Pero no hay que extrañarse cuando, junto a Les Gipoux se halla le Mouscard, que como Muscaria, se identifica con el primitivo nombre de Tudela.

La apoteosis llega cuando nos encontramos con "Manaurie" (pág. 244, P. H) o Mañaurie, Madre Aurie, equivalente exacto al Santa Auria u Oria de Berceo en La Rioja. Todo ello mezclado en un entorno de Isturitz, Lacombe, Audi que es Odi: garganta, canal o desfiladero en euskera; y cueva de Goyet, quiere decirse de Goya (pag. 205, P. H.).

Mucho más original resulta que, si en el contexto de la Vezere nos encontramos con Gissonie y Andrie, entre tantos Gaste, Zarra, Amaña, Amoña, Aitana y Aitona, cerca de Bordeaux, sobre Bisqueitan y Asparren, en el Medoc, hay un Loirat. Lo que necesariamente, de acuerdo con Humboldt, nos conduce al gran Loira, tierra de San Martín, donde al hallar de inmediato VilIandry, nos hace emparentarlo con Loia, uno más entre tantos Loiola, Loiarte, Loitzune.

Loira, barrizal en euskera, como efectivamente lo es, y no Loar como lo tradujeron los bárbaros. Loira, además de que sobre él se hallan las regiones del indiscutible Berry y de Argonne o Argona, nueva variedad del Arga de Iruña, cuando conocemos antes el Argotza del Sant Ander o Cantabria, el Arget, afluente del Arriaga en Foix y ahora este Argona cuya puerta se abre en Bordeaux. Son cosas de cuando hubo que elaborar el concepto de la Aquitania II que sobrepasaba a la Aquitania de Julio César. Esto, mientras no nos den otra traducción, no solo los de la Sorbona, sino, sobre todo, los de Salamanca y la Complutense.

A orillas del Arriege, hallase Arabaux, compuesto evidente de la raíz Araba, cuando en esta provincia se encuentra la localidad de Arriaga.

Toda esta toponimia se contrae en un muestreo cuadrado contenido en el "Catalogue 1º de Juin Serie Orange 1:50.000. La France en 1.100 Cartes del Institut Geographique National; Cartes IGN. Les Chemins de la Decouverte", formado por los números: 1.834-35-36, 1.934-35-36 Y 2034-35-36, y otros, respecto al Languedoc, Bordeaux y el Arriege.

En cuanto al contenido, fue el inefable Lartet quien, en su "Reliquiae aquitanicae", el legado aportó. Pero no de la Aquitania recortada por la Bidasoa por Alfonso VIII de Castilla y sus líos, en el XIII, sino de la Aquitania descrita, por lo menos por Julio César: la que se inicia en la cresta pirenáica: Orduña-Etxegarate-Azpiroz-Velate-Ibañeta (Roncesvalles), etc., hasta toda la cuenca de la Garona, como nos lo hace ver Lartet; en la que entra desde Leze Txiki y Santimamiñe hasta Altamira, como nos enseñó el Arcipreste de Hita; que Altamira también hay en Lezo, etc.

Veamos. que la Dordoña se viene desde el Macizo Central. Es Dordoña en vasco Ordoñana; y D'Ordoña un galicismo como es Ordóñez un castellanismo de lo mismo; y eran los hijos de los Ordoño de la Cantabria tan Ordoñana como los del afluente de la Garona. Estoy hablando de la cultura vasca de la Euskalerria profunda. Dije en el prólogo que "los límites administrativos han tratado de ser normas con las que se intenta explicar todo: hasta la antropología y la cultura". Pero dije, que "los límites administrativos son sólo eso: administrativos".

Visto lo visto, y ante tal descubrimiento toponímico, tócanos ahora responder a la falsa pregunta sobre el origen o procedencia de los vascos. ¿Y de dónde vinieron los vascos? Pregunta consecutiva a que todo cristo vino o se fue. Vinieron los bárbaros: Suevos, Hunos, Alanos y Vándalos; y; sobre todo, los Francos, que en el siglo V vinieron y se quedaron. Y osan explicar las Leizas con que se encuentran, como cultura francesa: "Couleurs et Lumiere de France" en las postales: "Colores y Luz de Francia", cuando estamos hablando de 300.000 años antes de nuestra Era.

Vinieron antes los romanos y vino el Cristianismo. Y, que se sepa, antes, 500 a 700 años antes a nuestra Era, los Celtas. De donde derivan con rigor la pregunta: y ¿de dónde vinieron los vascos? Pregunta falsa derivada de tanta invasión e inmigración. Pues cabe la pregunta contraria: ¿con quién se encontraron, toparon y se enfrentaron los Celtas, supuesto que fueran los primeros inmigrantes o invasores, cuando llegaron?

Al haberse encontrado el gran Lartet con el Horno Sapiens-Sapiens, y tantas cosas más, en la Leiza de Mañón de Tayak, clamó que había hallado, ni más ni menos, aquello que había andado buscando toda su vida: "El Paraíso del Hombre Primitivo", el hombre de 40.000 años a. de C. y murió sin saber que. había, todavía, en su vecindad el Musteriensey el Tayacense, de 300.000 años antes de nuestra Era; y que, desde entonces hasta el Aciliense de Acilona y el dicho Mas d'Azil del año "0", había, por tanto, habitado en todas las fases de su transformación el hombre en el lugar.

Repitiendo Lartet una y otra vez (pág. 219; 236, 237, 245, 253) que había dado con el "Paraíso del Hombre Primitivo". Lo que no sabía era que la toponimia más antigua del entorno era y es euskerika, a la que se le suman, sin duda, términos celtas, vándalos y francos, dejados a su paso o estancia pero que viene en definitiva a decir o confirmar, lo que cada uno quiera, lo mismo que intuyera o comprobara el sabio etnólogo, lingüista, geógrafo, astrónomo y sabio universal, Antonio D'Abbadie, cuando, con la misma convicción, afirmara que nuestro antepasado directo era Adán, y se decidiera a celebrar y solemnizar con apoteosis lo vasco en Urruña, en 1853, con las "EuskaI Jaiak" o "Fiestas Euskaras".

Hemos visto que la toponimia delimitada a La Rioja es, en gran medida, homónima a la aquitana; lo que hace ver que el centro de todo ello es el Pireneo o Auña: más bien Oña.

Cuando los romanos lo atravesaron de norte a sur, se encontraron con el otro gran muro que es el Ebro, más bien Ibero, a cuyos habitantes llamaron, sin más, iberos o ibéricos, comprobando y afirmando que en su raza, estilo y costumbres, eran idénticos a los del norte o Aquitania. La toponimia lo corrobora. Sin embargo, se ve en unos pocos términos la influencia bárbara-franca desde arriba, y la céltica, llamada celtibérica al sur. Por ejemplo la terminación o añadido "et" en el norte, a Aya, Arga, Bera, Mama, en Ayet, Arget, Beret, Mamet, etc. de Antonette y Jeanette; y "uela" al sur, como en los mismos Aya, Bera, y Oria y Urruñ en Ayuela, Beruela, Orluela y Urruñuela, con terminaciones de abuela y lentejuela.

De aquí se deriva que las raíces Aya, Arga, Bera, Mama, Orla y Urruñ son anteriores a sus derivados. Hay, además, términos vascos perdidos o poco usuales como Odi: canal o desfiladero, escrito Audi. Ante lo que puede preguntarse ¿hay quien sepa el significado de Mustier? Sabemos, naturaImente, que Magdelaine no es vasco, y que, por lo mismo, tiene que haber términos derivados por los innumerables pasajeros o invasores. Pero, por ejemplo; la evidencia de que Gipuzkoa es un genitivo locativo y de procedencia de los Giputz de Perigueux o de los innumerables Leiziak de Tayak demuestra el primitivismo de los Giputz. Lo que añadido a los innumerables Leizas y a tantos derivados de Arri, también es prueba apodíctica que el euskera fue una creación generalizada de la época lítica o Arriola.

Por otra parte, si es cierto que la cantidad modifica o cambia la cualidad, en el libro de Pierre Honore se exponen diversos planos sobre la difusión del oriñaciense elaborados por Herbert Kühn. En el de la página 48 "Exposición de todo Europa" aparece desorbitadamente destacada la acumulación de Leizas rupestres precisamente en Leiziek de Tayac de la Aquitania. En la página 323 expone el "Mapa rupestre en España", en la que en la Cantabria se acumulan más de treinta de las cuarenta existentes en la Península. En la página 324 se expone la "Distribución del arte rupestre en Francia", en la que se localizan hasta 68 en la Aquitania, sin más que añadir del resto.

Por otra parte, como se ha podido ir demostrando por retazos, un exhaustivo estudio en extensión de la toponimia vasca, pone en evidencia que en ambas regiones abunda desconcertantemente la toponimia en tal idioma. Siendo ya sabido que Tosa del Mediterráneo viene de lturriza, que Sitges se llamó Sibur, y que la isla Baleares lo mismo que Baliar del navarro Baliar-ain.

Hay otra pregunta que runrunea por ahí: ¿Dónde se originó el hombre? Pregunta, nuevamente, que supone el prejuicio hebreo del origen de un primitivo hombre único, del que todos seríamos descendientes. De lo que concluyen los hebreos que más o menos en Mesopotamia. Ahora descubren que en el África Central, porque hallan un hueso curvo y de cierta concavidad, que sin duda existe. La investigación descubrió: en Australia el Australopithecus, en Java el Pithecantropus, y, así, en Pekín el Sinantropus, y en Gibraltar el Gibraltarensis. Ante lo que la pregunta y respuesta de un único hombre primitivo corresponde, pues, a no salirse de la cultura hebraica.

Como las leyes de la biología son universales, preguntar por el origen del primer hombre, del que todos seríamos descendientes, es lo mismo que preguntar del origen del primer puerro, del que todos los puerros serían descendientes, o del primer perejil, roble o besugo, de los cuales todos los de cada especie serían descendientes.

Por lo que suponer que el Australopithecus, el Sinantropus Pekinensis, el Gibraltarensis, el de Waimar, el de Mesopotamia y los de la Dordoña, sean hijos inmigrados de la casa de un mismo padre, obliga a suponer que dondequiera se halle un perejil, tiburón, roble o león, parten de un mismo padre lo que es dogmatizar que el origen de todas las especies es monofilética, y negar, en principio, la suposición polifilética del origen de las especies. Lo que también llevaría a la conclusión de que cuando en el sistema solar, en el planeta Tierra se dieron las condiciones cósmicas de radiación, temperatura, presión, concentración, vapor de agua, etc., dio origen a una sola célula, producto de la evolución de la cual, sería el origen de todas las especies.

Lo que es una afirmación absolutamente gratuita, mitológico-hebraica. Lo natural es que, dadas las condiciones de la síntesis de la vida, se originaran, por fin, las proteínas, luego los virus y, en definitiva, a mansalva la vida, que obedeciendo a las leyes generales de la biología, siguieron evolucionando según las diferentes condiciones climático-cósmicas, de acuerdo con las intrínsecas de la transformación, hasta llegar a producir, los mismos perejiles y robles, tiburones, anfibios, reptiles, mamíferos y hombres; que al igual que las proteínas, fueron a darse donde se daban las óptimas condiciones cósmicas adecuadas a su formación.

Al parecer, sin afirmar que el mundo fuera igual al de ahora, centros similares pudieron ser Australia con su Australopithecus, Pekín con su Sinantropus, lava con su Pithecantropus, Africa y Gibraltar con el suyo, pues eran uno; al igual que la Cantabria y la Aquitania que, dado el avance de los arenales de las Landas, hace 300.000 años no existían, siendo también uno.

No admitido así obedece a la actitud precientífica de la mitología dogmática hebraica. Que los procesos evolutivos han seguido velocidades distintas es evidente, pues todavía en África pueden encontrarse hombres musterienses. Sin embargo, que en el golfo cántabro-bizkaino-munsteriense, nortepirenáico, siguiera la evolución del Sapiens-Sapiens hasta el Aciliense de la actualidad, a partir de hace 200.000 años a. d. C., es otro hecho. Con un entorno idiomático donde entran Ordoño, Oña, Zarautz, Isturitz y Leizas a montones, por igual.

Por lo que nos quedamos con el genial Lartet: de que el entorno cántabro-aquitano-pirenaico es "uno" de los Paraísos del Hombre Primitivo. Con lo que, contra las risas de la Meseta, afirmamos a carcajadas, que prevalece el mito de que el idioma paradisíaco de este paraíso Terrenal fue el euskera. Es un reto Oñatiarra contra la Sorbona y, sobre todo, contra la Complutense y Salamanca: que pudo ocurrir, no que vinieran los hijos de Noé desde Mesopotamia, sino que, quizá, se fueran allí desde aquí.

En cuanto al arte en general: "No sólo la Academia rehusó publicar el trabajo de Lartet, sino que tildó de burdas falsificaciones las piezas aportadas al debate". "En la actualidad -sigue diciendo Kühn- que ya conocemos millares de obras de arte del paleolítico, es difícil, por no decir imposible, comprender el impacto que los objetos hallados causaron en el mundo científico. Entonces era poco menos que artículo de fe que el arte griego era el arte realista más antiguo del mundo... Las piezas halladas ahora, de factura artística natural, contradecían no sólo todas las teorías, sino todo lo que se creía saber hasta entonces". Pag. 216 del libro del germánico Honaré. "Sólo cuando se conoció la Red Lady o Dama Roja, capituló la ciencia y dio la razón a Lartet".

Nos queda añadir que en este contexto Bergerac es indiscutiblemente Bergara; pues si Tolosa llegó a ser Toulouse, más evidente es que Bergerac llegara a ser Bergara. En cuanto al descubridor de Cro Mañón, Sr. Lartet, nos cabe el honor de descubrirle que el Larta de que se compone su nombre es raíz de Lartaun, linaje oiartzuarra que parte de un capitán Lartaun de los cántabros contra Roma y Dn. Sebastián de Lartaun que fue rector de la Universidad de Oñate y arzobispo del Cuzco (Aranzadi).

A propósito: cuando sólo con lupa descubrimos tales lugares, teníamos la sensación de sufrir una crisis autista esquizoide, por lo que, para reorientamos, decidimos visitarlos. Tomamos asiento en Bergara de la Dordoña e iniciamos los recorridos.

A causa de los meandros y las innumerables carreteras resulta muy difícil localizar Giputz (Les Gipoux). Trátase de un lugar de media docena de pequeñas casas, entre las que no hay ni iglesia ni ayuntamiento; son sus tejados muy verticales, hechos de tejas pizarrosas, de pequeños rectángulos de color rojo teja. Se rodea, en cuesta de colina, de bosques de robles por lo alto y de verdes prados por abajo, poblados de rebaños de vacas protegidas de alambradas que dan calambre. Es Pazayac de la misma contextura, pero en llano, en la base de un monte, con su letrero en la próxima carretera que anuncia la Comunne de Pazayac DAUDEVIE.

Tiene murallones como de castillo y de antigua gran propiedad. El camino de Cro Mañón es el de un peregrinaje. Durante el verano, las caravanas son similares a las de Lourdes, pero de carácter científico. A la llegada a Leiziek queda uno atónito de descubrir en lo alto un monumental antropoide tallado en piedra. El trou de Leiza es un agujero vertical de una inacabable profundidad. Conseguir llegar a Zaraux es de una enorme dificultad, dada la abundancia de caminos.

En un punto donde unos campesinos cargaban de hierba un tractor, no había forma de entendemos, hasta que nos dimos cuenta que a lo que nosotros llamábamos Zarautz ellos llamaban Zaró. Conseguimos llegar, y la sorpresa fue tremenda: eran las cuatro casas de que se compone, de tejados a dos aguas con un balcón corrido en el primero, rodeado de una parra y una puerta central con un ventanuco a cada lado; dos metas ante la fachada y mucha mierda-barro en el suelo; formando un conjunto de caseríos vascos, sin discusión. Se delimitan las huertas con muretes hechos de piedras, sin argamasa, de tal forma que parecía hallamos en un barrio de Oiartzun o de las afueras de Azpeitia

Estando contemplándolo atónitos llegó el tractor con los campesinos, caseros, con camisas a cuadros, boinas y sombreros de paja; hombres y mujeres con hoces y guadañas sentados sobre la hierba constituían claramente una estampa vasca. Se detuvieron a saludamos. Les preguntamos por Sidrie y Sisardie y nos señalaron que ¡mucho más lejos! Les preguntamos si se hacia allí sidra, respondieron que mucha. Les preguntamos cómo se llamaba a la sidra dulce recién hecha a lo que respondieron ¡sidra!

Les dijimos que éramos vascos y que en nuestra tierra se le llamaba Sizarra, a lo que nos respondieron muy alegres preguntando: ¿entonces somos vascos? A lo que dado el talante que manifestaban respondimos a bocajarro: ¡sin duda! Ante lo que se pusieron todos dando botes sentados, contentos y gritando ¡somos vascos! ¡somos vascos! Y poniendo en marcha el tractor, desaparecieron saludándonos a gritos "¡nous sommes vasques!".

En Bergerac, estando visitando un pequeño museo de arte religioso que hay, los hijos pequeños con los que íbamos empezaron. como es habitual en ellos, a tocarlo todo. A lo que exclamamos: ¡No toquéis nada!. Un señor que nos oyó nos preguntó con simpatía en un castellano afrancesado: ¿Son ustedes españoles? Respondimos: Sí. A lo que respondió muy sonriente: ¡Ah! Ante lo que añadimos: Bueno, somos vascos. ¿¡Vascos!?, añadió muy dramático y sorprendido. "Yo amo mucho al País Vasco. ¡Un pueblo que por encima de todo ha sabido conservar su idioma y sus costumbres me merece toda mi admiración y mi respeto!". Pensé entonces: con éste puedo hablar.

Y empecé: "Pues si usted supiera a qué hemos venido!. Hemos estado en Puy Zarauz, mejor dicho, en Puy Zaró, que como Zarauz, es en nuestra tierra una gran playa. Somos de Gipuzkoa, cuando Giputz está aquí, y Lascaux o Lascoz, etc. Hemos estado en Pasaiak, que en el País Vasco es un gran puerto. Y, para mi que Bergerac es nuestro Bergara, donde en el siglo XVIII hubo un centro científico donde fueron purificados o aislados el Wolframio y el Platino". Todo lo escuchaba admirado hasta que al fin clamó: "¿entonces somos compatriotas?", "Alors nous sommes compatriots?".

A lo que le respondí: "Eso es una elección". Abalanzóse estrechándome efusivamente mientras exclamaba: “¡¡nous sommes compatriots!!”. Era el Director del Museo. Y prosiguió: "Durante la guerra y ahora y siempre, he ayudado mucho a los refugiados vascos", etc. etc. etc. Por la tarde leíamos en la prensa local: "La asociación pro refugiados vascos de la Dordoña se ha dirigido al Gobierno de París solicitando... no sé qué y no sé cuántos..." Aquí, en Donostia, no he conocido a nadie que supiera de la existencia de tal Asociación pro refugiados vascos de la Dordoña.

Más sorprendente fue el viaje a Oriñak (Auriñac). Descubríamos por el camino grandes caseríos de estilo auténticamente vasco: casas con tejados a dos aguas y fuertes entramados de madera en sus fachadas, de carácter medieval, ante los que nos parecía hallamos en un paisaje gipuzkoano. La constitución del pueblo, Oriñak, es, como muchos pueblos de Nabarra, construido entre irregulares colinas y ásperos caminos. La archifamosa gruta consiste en una minimez, muy similar a la Leiza de Mañón.en cuyo frontis se incrusta una lápida en la que se inscribe el gran hecho histórico.

Existen en ambas villas sus correspondientes importantísimos Museos con sus interminables retahílas de hachas y labrados dibujos en marfiles y cuernos de mamut que, al parecer, anteceden a la cultura helénica. Pero lo grandioso y máximamente sorprendente en el de Oriñak, son su Venus de Lespugue y la Venus del Cuerno, primeras esculturas de Eva en Universo Mundo.

Hallada la primera por el conde René de Sain Pierre en la Grotte de Rideaux, en 1922, después de once años de excavaciones, con el paréntesis de la Primera Guerra Mundial. Elaboradísima escultura en marfil de mamut, de 15 centímetros, en líneas de purísima abstracción; y altorelieve en piedra la Venus del Cuerno, descubierta en 1908 por Gastón Lalanne en la Leiza de Laussel. Talla mucho más primitiva por su brusquedad naturalista. Exhibe en su mano derecha un cuerno de bisonte, indiscutible signo de autoridad del primitivo matriarcalismo.

¿Acaso se trata de la primera escultura de sí mismo elaborada por el ser humano? Ambas las dos tienen silueta de hotentote: gigantescas caderas y mamas. De la misma época Oriñaciense es la "Cabeza de Capucha" de marfil: "la más bella escultura, dicen, de la Edad de Piedra"; tallada en marfil, hallada en Brassempuy en L'Aya de las Landas. Todo ello de 50.000 años antes de nuestra Era.

Si los Altos Hornos de Vizcaya se originaron, a cuenta de la aglutinación y síntesis de un grupo de Ferrerías medievales, es indiscutible que tales ferrerías habían sido, en principio, las últimas supremas formas de fábrica en que había culminado, sin solución de continuidad, las primeras formas de la elaboración del hierro iniciada en la Era del Hierro, 500 a 1.000 años a. de C.. Quiere decirse la evidencia elemental de que si entre principio y fin en el caso concreto de la laminación férrea, más sofisticada hay una continuidad permanente, este principio elemental es aplicable a todo el desarrollo de las artes que se inicia en cualquier lugar y época al estilo Oriñaciense. Y así vemos que las pinturas rupestres en las Leizas de Tayac, de Isturiz y de Altamira, están hechas no sólo con la misma temática de animales sino con la técnica, estilo y materia, llevando a tales distancias la misma firma en euskera como es la toponimia.

Asimismo en la arquitectura: las casas de Puyzaraux son de una simplicidad de barrio gipuzkoano, con cuya misma técnica, muy a la europea, está construido Bergerac. En la Cantabria, sin embargo, se descubre con precocidad la casa tallada en piedra.

Exaltemos las consecuencias finales de que así como hay una Leiza pintarrajeada llamada de Goyet, habrá un día un Goya (Goia), originario de Zerain, que se manifestará como el máximo pintor del mundo. Al igual que en la Cantabria nacerá Herrera, autor del Escorial, también una de las máximas obras del mundo al sur; y un rey de Nabarra será el autor de Versalles, otro máximo del arte al norte. Todo ello originado con esto que empezó a descubrirse este ano de 1868.

Este contexto nos da pie para airear otro algo que desde un comienzo lo habíamos conscientemente dejado reposado en el fondo del tintero. Víctor Hugo, en una de sus incursiones desde Donibane Pasaia, como sacándose de la manga, se le ocurrió decir que Jaizkibel es el Jura de los Pireneos. Jura, el famoso Jura originario del universal Jurásico que ha bautizado al espantoso y temible gigantismo de los diplodocus y paleobatracios.

La ocurrencia al autor de Hernani, le vino por la forma del que, incluso, podríamos denominado diplodótico monte. Lo que no pensó Hugo fue que el término, tal cual, fuera euskerico. Pero el prehistórico Jura se bautiza con el no menos prehistórico y más superhistórico monte nabarro de junto a Lizarra Monte Jura, o Montejurra; lo que depende del grado de afrancesamiento para ortografiarlo y pronunciarlo. En euskera puedo denominarse Jurramendi, Iurramendi o Yurramendi. Pero de cualquier modo: Jura, Jurra, Iurra o Yurra como en Lizarra, Tolosa del Oria o el Macizo Central, una y misma cosa son. Cuestiones de dialectología bien explicadas por el dueto Humboldt-Bonaparte.

Nuevamente tratase de si tal Jura del Jurásico es un ente aislado o, al igual que Sant Ander, forma parte de un contexto similar al Montejura de Lizarra o al Iurramendi de Tolosa; y ocurre que del Jurásico monte, al Este de Francia, en frontera con Suiza, parte el río Ain, tan Ain como el componente de Ando-Ain, Zer-Ain, Anso-Ain y mil etcéteras; y que al Este de tal Monte Jura, como capital de Suiza se halla Berna, raíz, según dijimos y ahora quiérase que no, de Bernaola. Aparte el apellido, un tan Berna como el que en Bizkaia se halla a orillas del Ibaizabal entre Amorebieta y Durango, con un vecino derivado como Bernagoitia en lo alto. No se crea que el admitirlo me fuera tan fácil como de niñerías. Cuando recorría con lupa el curso de la D'Ordoña y de la Isla de Perigueux y me encontraba con que encontraba, ya dije haber tenido la sensación de padecer una crisis de autismo esquizoide. Pero los hechos se imponen.

Oigo repetir a coro a los de Salamanca y la Complutense que la misma palabra no tiene por qué incluir el mismo significado, pero mi, salto a la Berna suiza como raíz incluida de Bernaola, fue entre traspiés de montes y por áspero camino del Macizo Central, fuente de los ríos antedichos donde en el Isla, más arriba de Perigueux, existe un Jumilla le Grand, tan Jumilla como el de Murcia, y comprobando que el Montigna de junto a Lascaux o Laskotz tiene con el Montilla de Córdoba la misma relación que los Aurigna y Aurilla que sabemos. Lo que ocurre es que desde la meseta, Madrid-Salamanca, se ve al Pirineo como un muro; al igual que desde París y la Sorbona. Pero otro es el panorama que se contempla encaramado en lo alto del muro, desde Roncesvalles y Aneto, observatorio de 3.404 mts., obligándonos a subrayar lo afirmado en el Prefacio: que los límites administrativos son sólo eso: administrativos.

La conclusión es, pues, que entre tan indiscutibles Pasaiak, Zaraux, Briñas, Arnas a montones, Jumilla, Auriña-Aurilla, y Montiña-Montilla, resulta evidente que la Berna de Suiza es tan Berna como la bizkaina, raíz ambas de Bernaola.

Otra conclusión sorprendente es que los términos prehistóricos internacionalizados están prevalentemente elaborados con raíces euskericas: Mañon, Oriñaciense, Aziliense y Jurásico ahora...

Dada por otro lado la gran extensión en que se localizan tales términos, brota la intuición de una gran afirmación fácilmente demostrable: de que con anterioridad a las invasiones bárbaras, incluidas las indoeuropeas, el idioma prerromano con las fronteras próximas al Rhin y el Danubio fue el euskera.

Conclusiones todas brotadas a cuenta del descubrimiento del "Horno Sapiens" en las Leizas de Taiak, en octubre de este 1868, cuando Isabel de Borbón, expulsada del Trono de Madrid, viene precisamente a hollar esta inconmensurable Aquitania con la oferta-invitación de aposentarse en Pau.

8. Felix Zubiaga Legarreta: Euskararen ereduak

Felix 1932an Errigoitin jaioa da eta Filosofia eta Erromanikar Letretan Lizenziatua da Deustuko Unibersitatean, Unamuno y las lenguas peninsulares (1973) tesiarekin. Unibertsitate bereko Doktorautza Ikasketak egina da (1996-1998) Vascuence y mitoanálisis.

Euskarari eman dizkio bere maisutzako urterik gehienak Lauaxeta Ikastolan eta ipuin, antzerki, elaberri eta poesia lanak egin eta batzuk argitaratu ere egin ditu: Errosarioren kuzkuak, Agora, (Donostia Saria), Kalean andre, (Bizkaiko Aldundiko Saria) eta elaberrigintzarako beka batzuk ere lortu ditu. Olerkigintzan, Zure argi kliskak (Arrese Beitia Saria, 1986) eta Oi Emmanuel! (Lizardi Saria 1991).

Azken urteotan euskararen ikerketan ekiten dio Eleiker Bildumaren inguru Vascuence y mitoanálisis jarraipenean, metodologiaz etxeko etnografia, toponimia eta euskara bera Antzinako Sortalde Hurbileko mitografiarekin
gonbaratzen dituela. Honezkero, liburu hauek argitaratu ditu proiektu honen barruan:

Vascuence y mitoanálisis / Euskararen ereduak / Jainkoa eta gizakia euskararen oroitzan / Euskal mito-erritoak eta euskara / Apellidos y nobleza / La onomástica, oído de la prehistoria o el vascoeuropeísmo / Analogía, arte del lenguaje, según el vascuence./ Antiguo Testamento del vascuence / Euskararen jakinduria / Euskara mito bizia / Origen y desarrollo del lenguaje (según el vascuence) / Zuzentza eta eskubidea euskararen oroitzan / Euskara bere bitan (psikoaztertuz) / Vascuence, inconsciente colectivo.

Harremanetarako: felixzubiaga@padrespasionistas.e.telefonica.net

Eleiker: ele-ikerketa

Eleiker ele-ikerketa da, hots, hizkuntza-ikerketa eta behinik behin:

a) euskara mitoaztertuz euskararen argibidez eta argibidetan eginiko filologia-lana da.

b) Euskal etnografia eta herri jakinduria Antxinako Sartaldeko Hurbileko mitologia eta jakinduriarekin konparatuz, euren arteko senidetasuna egiztatu.

Behin euskara mitoaztertuaz eta euskal etnografiak Sortaldeko kulturekin egiten duen zubia azalduaz, euskararen hermeneutika argibide harrigarria egiten da  edozein giza arloko ikerketak burutzeko.

1. Euskararen egitura eta jatorria ikertu

Ez da gauza bera euskararen egiturak ezagutzea eta bere jatorria ezagutzea, baina funtsean batak bestera daroa, adinak ezagutzeak gurasoen nortasuna ezagutzera daramaten bezala. Hartarako bide berria proposatzen da: mitoazterketa eta gramatikaren zatia den analogia sakonean ezagutzea.

1.1. Mitoazterketaz euskararen jatorria azaldu

Euskara, beste hizkuntza asko bezala, Neolitos garaian sortua denez, orduko gizakiaren pentsakera aztertu behar da, haren aburuez euskara aztertu ahal izateko eta ez gaurko hizkuntzalarien metodologiez.

Metodoak bideak dira eta hain baliagarriak helburua iristen laguntzen diguten heinean, bestela bide galdutzat jo behar dira. Adibidez, euskara hizkuntza ezezagunen gelan baztertzen duten analisiak edo linguistika teoriak.

Neolitosko gizakiak jarraitu zuen bidea ibili behar da euskara elearen asmoa eta egitura zertan den jakitekotan. Nola pentsatzen zuten gure asabek, nolatan adierazten zituzten ideiak, keinuez, marrazkiez, edo hots ahoskatuez.

Bide guztiok erabili zituen, harean, gaur bertan ere erabili ohi ditugun bezala eta guztiotan agertzen da gizakiaren artea eta artezia, baina arterik bikainena hots ahoskatuak taxutzeko asmakizunean erakutsi zuen eta hots ahoskatu bakoitzaren bidez ideiak berezi eta bakoitz azaltzean eta hotsok elkarrekin jostean, burutu ahal izan zuen hizkuntza, monosilabismotik hasi eta aglutinaziotik zehar, hizkuntza zaulia osatzeraino.

1.2. Mitoazterketa metodoa

Neolitos sakoneko mitoek eta haren jarraiko jakinduria idazkiek azaltzen digute antxinako gizakiaren pentsamoldea eta, harez gero, gizakia jatorrizko ideia haien pentsutan dagoke, sikoanalistek dinotenez. Gaur bertan ere, jakintzan heldutako gizakia antxinako gizakia harrigarritzen zuten izadiko ikuskizunen lilurapean dagoelako.

Hori dela-eta, gaurko gizakiaren eta gizarte arloko ikerketak mitoazterketara joten dute, haria giza burmuinean harilkatzen hasi zenetik eta hona hartzeko asmotan eta, halatan, fruitu onik ere eman dute erlijioen historialariek, Bibliako exegetek, antropologoek, teologoek, sikoanalistek, filosofoek, filologoek, etab.

Filologook, ordea, testu zaharrak edo berriak bakarrik aztertzen hasi baino ez dira egin eta hortaz mitoaztertzen dituzte hizkuntzak eurak, hots, mitoak azaltzeko sortu zituzten mito biziak.

Lan hau, agian, hizkuntzalari edo linguistentzat uzten dute, baina hizkuntzalariek ez dute mitoanalizatzen, ausaz, euskararen gela ilunean eguno ez direlako sartu edo sartzeko beldur direlako. Bestalde, oraindino antxinako mitoa ipuinaren pareko edo atzerapenaren ikurtzat daukate estrukturalistek eta arrazionalistak, antxinako gizakiaren jakinduria, pentsakeraren lorpenak merketxo gutxiesten dituztelarik, mitoaren jakinduria zertan den ere galdetu gabe. Hizkuntzalarien jokaera horrek euskara, mito bizia saldu egiten du gaur bertan, inobre baloratu beharrean.

1.3. Euskara mitoaztertu

Euskara, Neolitos sakoneko hizkuntza denez gero, ikerketa honetarako inon denik hizkuntza jaioena da. Euskara sakonean ulertzeko, Neolitos kultura sortu zeneko unera jo eta hango mitoak eta jakintza ezagutzea dago, sumeriologiak, egiptologiak eta sail bereko beste ikerketak egiztatzen eta hartarako bidea egiten digutela.

Besteen ikerlanak ustiatzea dagokigu, euskararen sorburua dugula helburu. Baina euskarak bai al du Sortalde haietako hizkuntza zahar edo oraingoekin ezelako senidetasunik? Hizkuntzalariek baietz dinoe.

Historiak ere Sortaldeko Iberia eta Sartaldeko Iberia kultura bereko alderditzat joten ditu, Megalitos aurretik, Megalitos artean eta ostean, indoeuropearren ustezko sarrada eta erromatarren erasora arteino.

Euskara esparruak, bestalde, antxinetik du Ainamendi inguru honetan bere kokagunea edo, hobeto esan, aspaldidanik gordetzen da Euskal Herrian. Lur honetako onomastikak bai ote du hako beste lurraldekoekin zerikusirik?

Lurraldeen onomastika, tokizenak bereziki, orduko jainkoekin topo egin ahal izateko biderik artezena dira, ez bakarra. Mendiak jainko santutegiak zirela jakinik, Euskalerriko mendiek ba ote dute Sumeria edo Egiptoko jainkoen oihartzunik? Eta baiezkotan, hortik has daiteke mitoazterketarako bide bat.

Asaben jainko nagusien izenak ezagutu: Ainamendi/Montaine, Ainomendi/Montaño egituretan, adibidez, eta horrela, An/Anu sumeriar-akadiarren edo ibar bereko urartiarren Inu edo hurriten Eni  Zeru² jainko aita nagusia aurkitu Mendina/Mendino, Montini santutegietan.

Antxinako santutegien izenetik An/Anu ³Zeru² jainkoa ezagutuez gero, euskal mito-erritoei ere galdegin diezaiekegu. Ba ote du An/Anu, Ino, Eni jainko horrek euskararen oroitzan ezelako otoitz-asperenik edo ba-tateko oihuzkorik edo erritoetan inolako ospakizunik?

Euskararen umetzaroko lehen otoitz urrumak ene, enei, ino, ainü, etab. aurkitzen ditugu, eta ospakizunetan, berriz, ospetsuenak Inote, ots, ³Inoren garaia², hau da, Sumerian bezala, inoak eta aieneak abesteko aldia. Nork abesteko, baina?  Hain zuzen ere, inosoek, inudeek, unaiek, anutuek Donostiako Inotean bezala eta. Zeren antsiaz edo Inogandik 1 zer antzitu ahal izateko? Urteko=annu(l) anoa, anhoa, anoia, anonna(l). Beste ospakizun bat Ononzaro, babiloniarrek Anum.zaro ³Anuren naza² izenaz ospatzen zutena eta euskaldunok gero Kristoren jaiotza esateko erabili izan duguna (2). Horrela ezagutzen dugu An/Inu gizadi jakinduriako protoeuskatikn hizkuntza arketipoetriko bat dela.

Euskara mitoaztertzeko bide guztiak dira onak: euskal onomastika, toponimia, gramatika eta bere parte bakoitza, etnografía, antropologia, herri jakinduria, etab., denetan duelako euskarak ohar onik. Bide batzuk aztertuak izan dira, eta bere fruitua eman dute, beste batzuk azterbidean doaz eta denetan ere euskara aholkulari ona ezeze,  liburu irekia dager.

2. Euskara, hermeneutika berria

Neolitos Aroko jakinduria berrian gizakiak jainkoekiko harreman-erritoa irazi edo berriztatu zuen eta harremanon itun-agiria erritualki bertaxutu zuen hizkera da. Euskara errito honen gordailu zintzoa  eta aparta da eta, halatan, bere burua eta inguruko beste hizkuntzen egitura aztertzeko giltza du, Anu/on, Anu/anoi, Anu/un bezalako hizkuntza formulak edo izkuneak eratuz egin zuela lehen ele-hezkuntza. Euskara, adibidez, grekoa eta latina aztertzeko gai da, amakideak ba dakialako alabako-kideak nolatan jaio eta nondik jantzi ziren, harreman/armonia hizkunean, adibidez.

2.1. Euskararen jatorrizko oroitzaz jabetu

Euskararen oroitza hitzaren sorbururaino heltzen delarik, hitza arketipoz-arketipo aztertzen daki, aditza atalka urkultzen dakien bezala. Arketipo bakoitzak kontsonante batek eta  haren alofonoek ordezkatzen dute. Hagatik antzinako idazkerak kontsonanteak bakarrik markatzen zituen, ahoskerako bokalak arketipoen kantitatea soilik eta nolabait semantikaren gehigarria jasotzen zutelarik. Euskarak ez du testu zaharrik, naiz Megalitos garaiko minoikoak eta iberiarren hilerriko idazkizunak euskararen antzeko izan eta hitz asko euskararekin bat datozen.

Ainamendi alderdiko megalitikoan ez dager idazkizunik. Triku-harritzarrak gorpuzkinen gordailu sendo ziran, baina euskara bera da oroitzaren gordailu ziur. Euskaldunak ez du idazkizunaren beharrik nabaritu izan, haren eredu edo jainko arketipoak nabariak direlako izadian eta giza arketipoak norbere konplexuan.

Gizaldietako lainoek, ostera, euskararen agiriok ilundu egin zituen, arketipoen argibidea galdurik, euskararen barne-muina ez baitugu ulertzen jadanik euskaldunok, euskarari berari berera galdetu ezik. Euskara jakin ezeze, haren barne-muinaz, hots, euskara mito biziaz, jabetu behar dugu, euskararen jatorrizko gurasoak eta haien jakinduria ezagutu ahal izan eta euskara eta haren hermeneutika Europako Unibertsitate mailara jaso ahal izateko.

2.2. Helburua: Euskararen giltzaz baliatu

Euskararen giltzak historia eta prehistoriako ate asko irekitzen ditu eta ez du antropologia sailean edo hizkuntza arlotan jakintsuaren oharrik egiteko lotsarik. Ahoz-ahoz jasotako oroitzaren jabe izateak ere hartarako eskubide berezia ematen baitio, sorreratik eta hona ez duelako izan idazkizun zurrunduen galgarik, bihurgunerik edo ez-ulertzerik.

Gure unibertsitariek giltza honez jabetuez gero, linguistika mundua (euskararentzat gaurdaino mundu antzua benetan) irauldu ezeze, ikerketa jakingarriak egiteko gai izango da.

2.3. Euskararen europartasuna ozenkatu

Lotsagarria da benetan bai euskaldunontzat eta bai europarrentzat euren hizkuntza zaharrenaren jatorria eta, beraz, balio osoa ez ezagutzea. Europa jaio zeneko, euskara jakinduriaz beteko hizkuntza zen. Europa Antzinako Sortalde Hurbilak eta orduko Asiak (Anatoliak) Orube berritzat jotako lurraldea zen.

Hagatik Orube>Europa dator gerkarren ahozkeran, euskal hizkunetik hain zuzen.
Geroago baten indoeuropearren ustez teoriak sortu nahasteak ez zuen dena atzindu, euskararekin batera, euskarak hein batean uler eta azal dezaken bere garaikideen azpiegitura zabala gelditzen baita. Baina, geroagoko barbaroen sarradak Europan indarrez egin kaltea bera egiten diote euskarari orain bertan indoeuropeismoa bezalako hizkuntza-teoriek. Benetako jatorriaren ezjakinak egiten duen eta diguten kaltea da, noski, eta salatzea eta egia argitzea dagokigu euskaldunoi eta jakinen gainean apologiak egin beharra.

2.4. Lorpenak

Eragozpenen gainetik lorpenak ematen digute aurrera jarraitzeko adorea eta fruitu hobeen itxaropena. Hitzak aparte, ametsak agintzari hutsak ez direla esateko, euskararen hermeneutika noraino den baliagarri jakiteko, beioa titulu batzuen frogagarria. Hamalau dira dagoneko argitaratuak eta beste batzuk bidean datozke. Lehenengo orrialdean Eleiker zerrendako tituluak jarri dira. Azken bederatzirak internetean kokatzen dira: http.www.todoebook.com/Erroteta/

3. Oharrak

1     Eufrates eta Tigris buruko menditar urartiarrek ere Inu deitzen zuten Inkoa eta euren Egoldeko senide hurritek, berriz, Eni. Euskaldunek ere inoka ospatzen zuten Ino eta inkaz eta inkezaz enoiatzen zuten Inko/Inka. Inko egituraz Inoren semea da, ³amako² amaren alaba den bezala, eta Xainko etxeko (santutegiko) Jainkoa, xandre ³etxeko andre² edo santera ³etxe-temploko andere² den bezala. Ora bada, hizkunez santera/xandre. Ino= umnou(g)=himnu(l) apaizen gorespen kantua da, aiene emaztekien alamen kantua ³antxinako kanta² agertzen denez Azkuengan. Sumeriar jakinduria izan zan literatura mota biotan  lehenik gailendu zena.
2      Honetan euskara eta euskaldungoaren jakinduria arteza izan da, bere ³itun zaharra² ez duelako alboratu ³itun berriari² bide ematerakoan, ez Inu=Ino jainko zaharraren izena atzindu, jakinduriak aurrera pauso eginala, hizkuntza arketipoak argi berrira egokitu baino. Euskarak ez du Jainko izenengatik eta, beraz arketipoengatik, borrokarik egin, heberkera beranduko hizkuntzak bezala, hagatik euskaren logika hasierako mitologikoak zaintzen du ezelako tirabira edo etenik gabe.

3      Babilonia eta Egiptoko apaizek euren jainko nagusien izenak arketipotzat harturik egin zituzten  orduko jakintza guztiko onomastika zerrendak eta eurak izan ziran ele ritualizatuaren ereduak. Ele ritualizatua bide berezia baitzen gizakia jainkoekin harremanetan jartzeko, hitzak artezia lor zezan, hots, ³esan eta  egin² eta oker-esanak gizaki eta jainkoen arteko ulerbidean eragozpen txikerrenik ere sor ez zezan.

Mitogramak

Liburuok kultura zaharretako mitogramez eta geure etnografiako irudi egiztagarriekin hornituak dira, eransgarri bezala doazenok, adibidez, Nut Ama Handiarena:
Egitiar mitograma honetan Nut(e) ³zeru², inude ezeze, sumerieraz Antu deritzaion ama handi, antua dakusagu. Nut amak egunero erditu eta orzten du Ra seme iruzkia. Erra beheko uretatik goiko uretara ugaroan doa. Maat jakinduria eta Toth idazkaria lagun dituela, aztore burua eta buruan eguzki aroa eta haren gainean ureus sugeiñoa daramazki Aphopis herensugearen amarruen salatari. Arratsean Horus biloiak, eskuak zabalik, laguntzen eta gida-tzen du. Azpian etzanik dager Geb ³lurra², ki sumerieraz, eta erdian laino gainean, Shu airea dago, hutsa betetzen, bere beso eta eskuetan betiko biziaren edo aintzaren ankh seinu jainkotiarrak daramatzala. Kosmogonia zaharreko lau elementuak agertzen dira: Inu/uin, Utu/su, Erra/aire eta Ilu/loi edo egitieraz dagoeneko Geb forma gizatua zela. Eurak dira jainkozko lau arketipoak, denak ere giza itxuran antzeztuak, baina beti ere, kosmoko arrastoa daramatela: uhinak, eguzkia, izarrak, aireko lainoa eta Geb soineko landareta. Haraz gero, giza konplexuaren arketipoak ere sorkuntza beretik emanak agertzen dira. Geb kaizuko Ka kai>gaia materiatzat, bere baitako Ba, ³ene ba², psykhe ordezkatzen eta txit santutasun atsa/As ³arnasa² santutasun txit zehatzaren sinboloa Shu jainkoaren besoetan eta Geb gizakiari oparitua.

Gai orokorren gaiak eskemaz laburtuak agertzen dira. Hona, adibidez oihuzko otoiak:

aN         uTu             Ra           iLu            Ka             Ba              as

ene/en    otoi            ara/ario      el/ely         ka/quia       ba/bua       asa/ajai
enei      ut/ux/tira      ra/rau        olé/iole       ako/eko       bea/vae(l)   jau/zaust
iñó       txut/ixo        arrano        (h)il          gel/gora      ave/afa      jas/txen
oino      et/eit/atx      arraio        ola/alló       gero/coño     but          chao/txek
añó       uju/ujui        rayos         ala(h)         agur           eup/vah     xapi/zape
ainü    otian/utinam    aro/urra      elas/alto     kaixo          hip(i)       txist
aan       zut/aida/tus    arre/aira     ale/ela        kontu         vaya         esti/este
amen      úxala/ostera    arren         alajina       agian          balinba      ezbe             

Oharra: Oihuzko deiotan euskara, hebraiera, latina eta erromanikar hizkuntzak dagertz

9. Urtzi Ihitza: Euskararen Jatorri Aurkitua

Urtzi Ihitza Sodupen jaioa da 1959 urtean. Euskara irakasle, idazle eta elkarte batzuetan dinamizatzailea izan da. Liburu hauek idatzi ditu:

Euskaldunok independentziatik euskal

burujabetzara. 1987.

Om kixmi. Urtziren poesiak. 1991.

Euskal herriaren konstituzioa. 1997.

Europako nazioak. 1998.

Enkartaziorako autonomia estatutuaren

aurreproiektua. 1998.

Euskalduntasunarekiko aurkikuntza. 1999.

Autopisten dohaintasuna eta

euskalduntzea. 1999.

Hiztegi esoterikoa. 1999.

Enk-enc. 1999.

Euskararen hiztegia.1999.

Euskal herriko sinboloen liburua. 1999.

Ihitzatarron arrazoiak (ihitz, itza, iza…).

Onomatopeien altxorra. 2000.

Euskaldunia. Euskaldunon erakunde

politikoa. 2000

Enkartazioaren nortasun politikoa. 2001.

Aro berria eta eraikuntza nazionala. 2001.

Euskararen hiztegi etimologikoa. 2002.

Euskal herriaren partidu politikoak. 2002.

Euskal herria zifratan. 2002.

Kontzientziaren iraultza. 2003.

Vocabulariu encartáu edo hiztegi

enkartaua. 2003.

Enkartazioaren euskal toponimia. 2004.

Euskara eta montañesa enkartazioan. 2005.

Euskararen jatorria aurkitua. 2005.

Apiyíos montañesis. 1997

Concencia d´idintidá cantabriega. 1999.

Dicionariu del cantabrismu. 1999.

Escomencipiu de garamática cántabra. 1999.

Costituición del país cántabru. 1999

Dicionariu cántabru. 1999.

Acurrie de puisía autual cántabra. 2001.

Tarja de nombris cántabros. 2002

La costruición nacional del pueblu cántabru. 2003.

Atitudes anti la lingua cántabra. 2004.

Metodu cinciyu pa deprender la lingua cántabra. 2005.

Euskal nortasunaren kontzientza. 1999.

Euskal izendegi bateratua. 1999.

Identifikazio moduak mundu zabalean. 2001.

Eskualde bereziak eta eraikuntza nazionala.

2002.

Ena. 6 urtetako kronika. Erabiltzeko gida. 2003

Euskal herritartasunaren atarian. 2004.

Euskal nortasunaren hiztegia edo eraikuntza

nazionalaren pedagogia. 2005

Harremanetarako: lemuria@euskalnet.net

Nondik gatoz euskaldunok?

1997 urteko udagoienean, nortasunaren kontzientzia lantzeari ekin genionean, euskaldunontzako nortasuna agiria sortuz, ba geneukan inguruan ere euskaldunok nortzuk ginen ikertzeko halako gogoa. Gaur, zortzi urte luze eta emankorren ondoren, euskaldun zein herritar bezala ehundaka alditan identifikatuak izan ezkero, hasiera emanen diogu bilaketa beraren beste arlo bezain garrantzitsu bati:

Nortzuk gara euskaldunok? Nork-noiz-nola-non sortua da euskara? Zein da herri bezalako gure funtzioa? Nola ez gara desagertu hainbeste herri indartsuago guregandik igaro ezkero? Noiz desagertarazi egingo ditugu gure gorputzongandiko eta izaki guztiengandiko indarkeria eta biolentzia guztiak? Zein da izakiaren jatorria? ….?

Galdera guzti hauek erantzuten saiatu izan naiz hurrengo orriotan, den denek euskararen jatorriarekin zer ikusirik zuzen zuzena dutelakoan:

Hizkuntzalaritza konparatua balio izan zaigu gutxienez euskara bezalako hizkuntzarik ez dagoela jakiteko. Orain arte denak izan dira beharbada-k, agian-ak, balizko-ak, posibilitateak eta “litezkeak”. Eta hala ere ongarria da beste hizkuntzekin erkatzea, herri guzti horiek hobeto ezagutzearren.

Beste informazio iturritara jo behar da, zeren orain arte ez ba gara aurkitu, ez ba gaituzte aurkitu erabilitako metodoez, beste bide batzuk erabili beharko dira, gutxienez ondorio ezberdinetara heltzearren.

Beraz, nire bilaketak oinarri hauek ditu:

1. Orain gutxi arte, 1989, ez zigun inork gure jatorria deskubritu.
2. Euskarak ez du, jatorrizko harremanik Lurrean hitz egiten diren beste hizkuntzekin, askotan baieztatu dugun bezala, sendi bakarra osatzen baitu. Horregatik ere zeresan handia dauka hizkuntzen jatorriarekin, eta ondorioz sanskrito hizkuntzarekin, euskara bera baino zaharragoa aurkitu ditudan bi hizkuntzetako bat. Bestea irdin deitzen da.
3. Euskararen jatorriarekin topatzeko, Lur honen gaineko izaki biziaren jatorriaren beraren bila jartzea beharrezkoa da.
4. Milioika urteen zehar transmititu izan dugun-diguten gehiena ez dator bat hasierako jakintzarekin: Ezagumendu edo zientzia ofiziala gezur handi baten gainean eraikia da, bestela ezin ulertuzkoak dira adibidez izarbel txiki honetan dauden 38 gerra, Euskal Herrikoa barne.
5. Hala ere, gezur horren erantzuleak denok gara, azken bizitza honetan edo aurreko askotan ere esku hartu dugulako. Denoi dagokigu gure buruak barkatzea besteenak ere barkatzen ikasten dugun bitartean. Orain ez ba da noizbait ikasiko dugu, maitasunak eta bakeak ez baitaukate presarik, beti noizbait gertatzen direlako.
6. Norberaren kontzientzian aurrera egiten dugun neurrian, herri, mundu, unibertso bezalako kontzientzian ere aurrera egiten dugu eta horrela bakarrik helduko gara amaierarik gabeko kontzientzia edota maitasunera.
7. Nondik gatozen deskubritzen dugun neurrian